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前几天某人给本人发了一个短消息称:目前国学方面的好文章太少.但是没有谈及原因.今不揣浅陋,谈
谈自己对于当今国学虽然很热,但是精品实在太少的原因.请方家校正.
1,1966年由毛泽东主席发动的文化大革命确实是中华民族的一场灾难,尤其是作为中华民族的国学.显然遭
受极大的摧残.许多国学被冠以\"四旧\"而被破除,甚至于连琴棋书画,国术(解放后称为武术)也被视为\"四旧
\"而破除.何况作为国学主力的儒家学说,自然首当其中被冲击.其他则国学几大主力的\"经\"(以儒家的四书
五经为主)\"史\"(正史24史或者25史,以及大量不是正史的野史,政事,历法,天文,地理等等)\"子\"(包括道家
佛家诸子百家等等)\"集\"(各个历史时期大量的文学作品,包括古代个别科技著作等)全部都被视为封建迷信
而加以批驳.大量文物被毁.网上有个帖子\"文革期间被毁文物统计\"看了确实触目惊心.而且,文革中人人只
能读毛泽东的\"红宝书\"(当然论坛中1977年出生,今年30岁)以后的人是无法想象的.在本人读书期间,一直
到大学毕业,也只是知道有\"四书五经\",连<<论语>>都未读过(注:本人是读的工科.非文科).一直到毕业3年
以后才读到杨伯峻编写的<<白话论语>>一书,当时就读的爱不释手.由此可见文革对国学的摧残.整整影响
了几代人(包括30-70年代出生的人).本人母亲喜欢文学,却只知道西方文学名著,对唐诗宋词一无所知,对
孔子思想大加批判,对西方文明盲目崇拜.这样就造成了中华文化的断层,这是其一.
2,国学热开始兴起于上个世纪九十年代,时间不长.由台湾人王财贵先生发起的\"儿童读经运动\"在九十年代
末从台湾发起,以后王财贵先生开始在大陆北京武汉等全国各个大城市做演讲.随后有蒋庆等大陆人士响应
,大力推广\"儿童读经运动\",力图促进国学在二十一世纪的复兴.但是到今天\"儿童读经运动\"并非如王财贵
先生蒋庆先生等所想象的在全国各地都有\"儿童读经\".一些中小城市根本就没有,大城市也不普及.个别地
方有,有的人还极力反对读经运动.这对二十一世纪的中国人无疑又是一个考验.因为以中华文化为代表的
国学本来经过\"五四运动\"打倒孔家店的运动,再加上十年文革的对传统文化(主要指国学)的糟蹋,其实已经
国学表面热,里面已经出现弱不禁风的现象.国学已经需要像得了重病的患者要彻底医治了的程度了.所
谓:\"冰冻三尺,非一日之寒.\"\"毁树容易栽树难.\"啊!人才出现断层,要在短时间之内培养出来,谈何容易.怪
不得南怀瑾先生悲观地说:今天三四十岁的人是不行了,只有寄希望于下一代.已故中国佛教协会会长赵朴
初先生在1995年就联合当时还健在的7个中国老一批文化人士联名上书请求当时的总理李鹏:办一所以中华
文化为主的学校,结果到总理李鹏结束自己的任期以后在1999年才办起来,可见复兴国学之难度太大.这是
其二.
3,当今国学的研究大大落后.如果今天仔细地读一读今天出版的国学书籍,完全没有国学的味道,大概这些
读物只能说是普及读物,学术价值比较低.国学研究根本无法与民国时期相比较.只能处于下风.国学大师更
是基本绝迹.在今天,要找一个像民国时期的梁启超,章太炎,王国维那样的国学大师几乎不大可能.更不要
说与古人孔子孟子庄子释迦牟尼老子等圣人相比了.
出版的国学杂志如<<孔子研究>><<周易研究>><<文史>>等文章水平一般,就是专门研究佛教的刊物<<佛学
研究>>文章可读性也非常差.<<中国道教>>内容简直可以说没有什么东西可以值得阅读的,大概如果要学习
一些宗教政策还可以一读,其它有关道家修炼的内容实在太少.这是其三.
4,商品经济的强烈冲击使国学的复兴遇到巨大的障碍.以于丹的国学修养竟然可以在<<百家讲坛>>大出风
头,如果起孔子于地下,不知孔子应该做何感想?<<易中天品三国>>使得一大批80后出生的人大力吹捧,甚至
于在中国最大的论坛百度贴吧<<易中天吧>>上有年青人打出:\"中国文化巨人--易中天\"的口号,实在是对今
天国学热的一大讽刺.这是其四.
5,从二十一世纪起,国内首先由成都冯学成先生首先举办龙江书院(网址:http://www.cdljsy.com/)举办国
学讲座.此后,全国陆续有多家类似的国学讲学的书院或者讲堂兴起.如:2006年南怀瑾先生举办太湖大学堂
(网址:http://job.veryeast.cn/Html/Company/2006-5/251987/index.htm)力图复兴国学.2007年四川大
学教授陈兵先生举办慧恩书院(网址:http://www.huien.org/)复兴国学.这些书院或者讲堂我的看法是能
够促进一部分人认识到传统文化国学的重要性,因为参加者大部分是企业家,而南怀瑾对于企业家学习国学
是不抱大的希望的(因为企业家有钱嘛才有空补课,一般老百姓是要生活的啊).但是要说复兴国学恐怕还是
远远不够的.就像王财贵先生蒋庆先生所倡导的\"儿童读经运动\"一样,要得到广大民众的认可不是一件容易
的事情.本人的居住地就有\"儿童读经',但是不是免费的.所以参加读经的儿童聊聊无几.大部分儿童宁愿去
读假期英语学习班也不愿意去参加什么\"儿童读经\"的.而且家长也不愿意自己的子女去读经,因为读经对考
试不利,而且浪费孩子的学习时间.所以,家长宁愿自己的子女去学习英语也不愿意自己的子女去读经.这使
得把复兴国学的希望寄托在下一代身上有落空之可能.加上现在的社会,道德沦丧,男女性生活混乱,甚至于
李银河大力倡导婚外恋换偶是公民合法权利.这种论调容易使得青少年在认知能力不足的情况之下,更容易
接受西方文化的糟粕,而抛弃中华文化的精髓--国学中优秀的一面.这是其五.
6,其次,反对复兴国学的声音也不少,认为国学是糟粕的也不少,以前鲁讯先生就认为国学里面糟粕非常多,
尤其是中华文化的精粹--中医.首当其中遭到接受西方科学教育出生的何祚庥,方舟子等激烈反对.由于十
年浩劫,中医同样出现青黄不接的现象.加上现在庸医太多,所以许多疾病到了晚期中医根本无法下手治疗.
中医根本经典<<黄帝内经>>言:\"上工治未病,下工治已病.\"说明:高明的中医师是治疗疾病于发病早期,而
不是所谓后期.因此，为医者不但要善于治病更要善于识病。疾病在未病的阶段，在未成形的阶段，你能
否发现它，截获它，使它消于无形。像扁鹊望齐侯之色一样，病还在皮肤就发现了，在皮肤就进行治疗，
应该不费吹灰之力。而张仲景为侍中大夫王仲宣诊病，提前 20 年作出诊断，并提出相应的治疗措施。这
就是见微知著的功夫，这就是防微杜渐的功夫。等到晚期癌症了你才发现它，又有多少意义呢？(见<<思
考中医>>广西中医学院教授刘力红著述)张仲景提前20年诊断出侍中大夫王仲宣的疾病并加以治愈就非常
能够说明问题了.但是,中医的复兴也不是一件容易的事情.而且中医由于虽然能够治病,也能够为国人所接
受,但是,一些年青人已经开始反对中医了.诚然,抛弃中医治疗确实对某些疾病有坏处,最典型的是2003年
发生的萨斯,有的在北京治疗好的因为没有同时服中药,钟南山说：结果许多人出现股骨头坏死肺部7%-8%
萨斯患者肺部纤维化等后遗症而无法治愈,而在广州治疗的萨斯患者因为同时服用中药,结果没有出现股骨
头坏死等后遗症而无法治愈的好消息.虽然,这是一个警告:中医不能够被抛弃.然而,由于中医缺乏所谓西
医的理论基础在支撑,所以在中西医学互相对抗的今天,中医还是处于下风.中医不科学的说法已经逐渐地
被年青人接受.这是其六.
7,国学之弊端.其实,任何文化都不是完美无缺的,国学同样如此.西方文化同样如此,许多西方有识之士认
为非东方文化不足以解决西方人在物质条件大为发达以后所产生的弊端.但是,国学就没有弊端吗?其实不
是.著名佛教学者陈兵先生曾经说:
现代人们都提出传统文化来振兴华夏，……我不是这样看的，因为如果靠儒家、佛教能振兴中国的话，中
国不可能近四百年来被列强瓜分。不管是哪一家的，都是有精华有糟粕的。古代当官的哪一个不是受过儒
家的传统教育，熟读儒家的经典，到最后很多都变成贪官……（笑）我认为这就是文化上的缺陷，它本身
就有这样的问题。传统文化是有它的精华，但还是要吸收一些现代的精华，与现代西方文化结合，还是要
进行改造的。这种丑恶现象历史上早就有，这是中国社会自己不能解决的一个问题。国际上一个学者已经
论述过这个问题。我忘记是哪一个学者已经论述过这个问题……也还不一定是制度的问题，文化本身……
中国这个社会一直都是这样：从历史上讲，随着经济的发展，富裕到一定程度，整个社会就会慢慢腐败，
然后被外族侵入，历史多次的上演都是这样的。这个问题的根部在文化上，它缺少一些东西。(这一段网
络链接:http://www.huien.org/news15.asp?id=13)
它缺少什么东西呢?陈兵教授在<<佛教禅学与东方文明>>一书中\"禅与东方人生态度\"中写道:
作为中华民族主体的汉民族传统的人生态度，则以乐生、贵生的实用理性主义为特征。《中庸》中的“赞
天地之化育”，被用以概括华夏民族的基本人生态度，参赞化育，充分肯定了人的主观能动性，以主动参
与创造和改造现实世界为人应尽的天职，以取法于天地之道的伦理纲常为人必须恪守的绝对命令。深怀这
种参赞化育信念的中国人，以一种功利的、理性的、审美的严肃态度对待现实生活，把全部的关怀都倾注
于现实利益的获取，满足于通过生产斗争从自然界得到的生存权利，和因敦伦尽分而在社会上得到的生存
权利，缺乏对人生价值的深刻反省，不大追求来世幸福之安慰。儒家的“未知生，焉知死”；道教的“贵
生”，集中表现了华夏民族传统的现世主义的文化心理特征。华夏民族的现世主义人生态度，与基于印度
出世主义的佛教人生态度大相龃龉，成为佛教在华弘传的最大阻力，使只求个人解脱、偏重出世的小乘在
汉土无法扎根，只有高唱普度众生，以世间出世间为一味的大乘，因为与中土儒家兼济天下之旨相符，才
得以在华广泛流传。成为汉传佛教主流的禅宗之禅，在人生态度上更受中国传统文化心理影响，只讲现前
的觉悟和超脱，不大渲染有生皆苦、离尘出世那一套印度佛教的基本人生价值论，不大把解脱的希望寄托
于他生后世的累劫修行，表现出浓厚的中国味。
当然，华夏民族的文化是多层次的，作为以儒家为主的极端现世主义思想之补充，也有像庄子那样极
富超越性的自然主义人生态度。深受这种文化熏陶的中土文化精英，往往内道外儒，在内心生活上具超越
性的追求，当他们在现实生活中碰到挫折时，也会产生出世之想，尽管这种出世未必是隐遁山林、追求来
世，而多分为即世间而出世，所谓“身在庙堂之上，心在山林之中”。华化的禅宗之禅，正好适应了中土
文化人的这种精神需要，把他们的精神境界从庄子的“逍遥游”升华到更加超越、洒脱、无碍而又不离世
间的境界。禅的陶冶使中国士人中的不少人物掌握了既积极用世而又超然物外的生活艺术，正直不阿而又
善明哲保身的处世技巧，培养出像白居易、苏轼、耶律楚材那样虽有作为而又总是保持内心超然宁静的文
人的典型。禅作为一种自我解脱痛苦的法门，也给中国人提供了一种在失意时保持自己心理平衡的技术。
另一方面，作为对极端现实主义的必然补充，中国人也会产生追求神佛护佑、憧憬来世幸福的宗教需
求，尤其是深受剥削压迫、不得人生幸福的劳苦大众和乱世之民更多如此。外来佛教佛、菩萨救度及往生
净土的思想，适应了中国人这一方面的需要，与此相应的是民间乃至上层社会念佛禅的盛行。南北朝时代
小乘禅的实践，也应看作社会苦难的产物。对佛菩萨的崇拜及对死后往生乐邦的追求，当然会产生忽视现
实幸福争取的消极作用，但在特定历史条件下，它也是苦难大众唯一可安慰心灵的方式，对于平衡社会心
理、淡化社会矛盾有其不可忽视的作用。何况净土宗念佛禅强调以戒行、十善和尽世间的伦理责任为基，
有其调和入世、出世的方式，尚不可说一味追求出世。从另一角度来讲，华夏民族的极端现实主义、物质
主义和乐天安命的人生态度，易产生腐化堕落与知足保守两种极端倾向，国外学者有人指出，这是中华民
族文化心理上的致命弱点。佛教禅对人生冷静深刻的反省，对人欲横流从认识论、轮回说、伦理观方面的
批判，作为一种补充思想，也不无激发人向上追求，使堕落者警醒回头的良性作用，使民族文化心理具有
多方面的内涵，对维持漫长的封建社会的社会心理的平衡起着不可或缺的作用。
在西藏，因地域的闭塞和生产方式的落后，原始巫术传统使那里的佛教及其禅观带有较汉地浓重得多
的出世主义和神佛崇拜的色彩，在形成藏民族出世主义的人生态度上起了巨大作用。深受汉文化影响的朝
鲜、越南民族，人生态度基本上近于汉族。日本虽深受汉文化与汉传佛教影响，但其民族既具有神道教的
现实主义精神为思想主干，又由地理条件所决定，善于吸收接受先进的外来文化，这使日本民族在人生基
本态度上既具有汉民族参赞化育的特点，而少乐天安命的消极面，又具有大乘佛教精进不息、注重入世的
精神，而较少出世的一面，较汉民族尤少固守传统、向后看的传统主义之束缚，这使日本民族的人生态度
兼具东西方的积极面，成为日本在近现代发达之本。
很显然,陈兵先生认为国学中过于注重乐生、贵生的实用理性主义为特征的人生观是导致中华民族不思进
取,无所作为,甚至于今天贪污腐败盛行的根源,确实是有一定道理的.试看洪昭光在健康讲座中的走红以及
许多人在物质追求达到满足之后,追求长寿甚至于长生不老就成了许多人的人生哲学.本人的几个好友甚至
于以追求长寿为自己的人生目的,显得不思进取,无所作为.与西方人积极进取的人生态度截然相反.这里,
还有儒家学说中程朱理学\"存天理,灭人性\"等不太符合现代社会积极进取的人生观,同样值得扬弃.这是其
七.
总体来看,虽然今天是有所谓的国学热.但其实泡沫成分太多,复兴国学,可以说:任重而道远.
前面的路还很长.毛泽东说过一句话:取其精华,去其糟粕.我想这是正确对待当前国学热的一个态度.
希望读书园地的会员尤其是在校大学生今后能够出现像几个民国时期大师级的人物,我想读书园地论坛就
不愧一个优秀的网上读书的优秀网站了. |
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发表于 2007-8-26 07:25:19
发表于 2007-8-28 22:50:47
发表于 2007-8-29 01:11:41
