李零：丧家狗——我读《论语》

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丧家狗——我读《论语》
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　　近来，《论语》很火，孔子很热。我们村，北京大学中文系，也开了《论语》课。课分三个班，我教其中的一个班。我花了两个学期，把《论语》从头到尾讲了一遍。借这个机会，我把《论语》系统读了一遍，受教育的，首先是我自己。
　　【孔子很孤独】
　　读《论语》，我的感受，两个字：孤独。孔子很孤独。现在，有人请他当心理医生，其实，他自己的心病都没人医。
　　在这本书中，我想告诉大家，孔子并不是圣人。历代帝王褒封的孔子，不是真孔子，只是“人造孔子”。真正的孔子，活着的孔子，既不是圣，也不是王，根本谈不上什么“内圣外王”。“若圣与仁，则吾岂敢”，这是明明白白写在《论语》里面的。子贡说，孔子是“天纵之将圣”，当即被孔子否认。孔子不接受这个荣誉，而他的学生一定要给他戴上这顶帽子。我宁愿尊重孔子本人的想法。
　　孔子不是圣，只是人，一个出身卑贱，却以古代贵族（真君子）为立身标准的人；一个好古敏求，学而不厌、诲人不倦，传递古代文化，教人阅读经典的人；一个有道德学问，却无权无势，敢于批评当世权贵的人；一个四处游说，替统治者操心，拼命劝他们改邪归正的人；一个古道热肠，梦想恢复周公之治，安定天下百姓的人。他很栖皇，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。
　　这才是真相。
　　当年，公元前四九二年，六十岁的孔子，颠颠簸簸，坐着马车，前往郑国，和他的学生走散。他独自站在郭城的东门外等候。有个郑人跟子贡说，东门外站着个人，脑门像尧，脖子像皋陶，肩膀像子产，腰以下比禹短了三寸，上半身倒有点圣人气象，但下半身却像丧家狗，垂头丧气。子贡把他的话一五一十告诉孔子，孔子不以为忤，反而平静地说，形象，并不重要，但说我像丧家狗，很对很对。
　　在这个故事里，他只承认自己是丧家狗。
　　孔子绝望于自己的祖国，徒兴浮海居夷之叹，但遍干诸侯，一无所获，最后还是回到了他的出生地。他的晚年，年年伤心。丧子，哀麟，回死由亡，让他哭干了眼泪。他是死在自己的家中———然而，他却没有家。在他身上，我看到了知识分子的宿命。
　　任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗。
　　【我与《论语》】
　　过去我不爱读《论语》，现在却卖劲儿读《论语》，而且是当作一部最重要的经典来读。坦白地讲，我读《论语》，是重新补课，这本书，我过去读，中学就读，但不爱读，一直没下过功夫一字一句仔细读。
　　当年读《论语》，我的感受是，此书杂乱无章，流淡寡水，看到后边，前边就忘了，还有很多地方，没头没尾，不知所云，除了道德教训，还是道德教训，论哲理，论文采，论幽默，论机智，都没什么过人之处。
　　我不爱读《论语》，还有其他一些原因。予生也晚。我是生于旧社会，长于红旗下，我有我的阅读背景。马、恩、列、斯、毛、鲁，我曾通读。插队下乡，北京的孩子照样有人读书。我的启蒙，是在乡下，古书、杂书，看了大堆。我不爱读《论语》，不是因为我只见过批孔，没见过尊孔。近百年来，遵孔批孔，互为因果，互为表里，经常翻烙饼。它与中国备受欺凌的挫折感和郁积心底的强国梦，有着不解之梦，既跟政治斗争有关，也跟意识形态有关，还有民族心理推波助澜，忽而自大，忽而自卑。在我看来，这些都是拿孔子说事。“批林扎孔”前，我就不爱读《论语》。
　　上个世纪，一劈两半，我是后半截的人。小时候，我跟大人听京戏、大鼓和相声，除了相声，几乎都听不下去。我的态度，回想起来，和如今的“八零后”，有程度差异，无本质不同，我看他们看不惯，我爸爸看我也看不惯。这不是大陆不大陆，台湾不台湾，而是现代化下很普遍的问题。
　　谁要说，不读《论语》就无以为人，现在世道人心这么坏（如贪污腐化、制售假药、卖红心鸭蛋者流），都是因为不读《论语》，不敬孔子，那就过了。其实，敬不敬孔子，这是个人爱好。
　　【孔子只是符号】
　　过去，我不爱读《论语》，还有个原因，是我不爱听人
　　说教。人上点年纪，以为曾经沧海，就可以当道德老师，我以为是为老不尊。我一看谁说这类话，写什么人生哲学，头皮就发麻。
　　我总觉得，不问世道好坏，上来就说好人多，既无标准，也无统计，这种说法，极不可靠；好人活着做好事，做了好人好事，注定有好报，也是陈词滥调。事情哪有这么巧？这类善言，早就叫人讲完了，不光中国，全世界的说法都差不多。
　　我理解，道德和秩序，秩序更重要。比如“文革”不是因为没道德才没秩序，而是因为没秩序才没道德。道德很脆弱，也很实际。说好就好，说坏就坏。道德，甭管多好，社会一乱，说垮就垮，越是没道德，才越讲道德。
　　道德不是讲出来的。历史上，国家一治一乱，道德时好时坏，太正常。远了不说，明朝末年怎么样，清朝末年
　　怎么样？野史笔记、旧小说还在，人和现在一般坏，甚至更坏。您别忘了，那时道德归谁管？正是孔老夫子。
　　现在的“孔子热”，热的不是孔子，孔子只是符号。您别以为，孔子不在，就没人讲道德。道德，管人的都好这一口，政治家爱，神学家更爱，没有孔子，照样有人讲。
　　【两岸三地彼此彼此】
　　说起读古书，港台人常说，大陆人，不读古书，不重传统，除了考古，一无是处，这是中了“五四”的毒，“文革”的毒，大陆的人听了，也跟着起哄，说是呀是呀，千不该万不该，我们就是吃了这个亏。台湾、香港，我去过，他们的传统文化怎么样？研究水平怎么样？我心里清楚，没必要这么吹。更何况，这条对我不适用。古书，我一直在读，现在也是靠“三古”（考古、古文字、古文献）吃饭。
　　今天说“五四”，我还是充满敬意。五四运动，是启蒙运动。启蒙启蒙，启什么蒙？关键是确立西学或新学的主导地位。当时对孔子，不管说过什么过头话，都要从当时的环境来理解。中国的现代化，是揍出来的现代化，只有招架之功，没有还手之力，不把华夏传统的小巧玩意儿搁一边，就无法摆脱被动局面。这一步，非走不行。不走，不能迎新；不走，不能保古。更何况，孔子当圣人，他依托的科举制，这张皮都没有了，毛将焉附？大家把孔子从圣人的地位请下来，让他与诸子百家平起平坐，有什么不好？无形中，这等于恢复了孔子的本来面目。
　　大陆不是传统文化，台湾、香港也不是。两岸三地，彼此彼此。所谓传统文化，都是以现代化为前提，都是现代化的边角料，只有摆脱现代化的压力，才能腾出手来保一保，就像孔子说的，“行有余力，则以学文”。过去，大陆的现代化，孤立无援，基础薄弱，态度最激进，水平最低下，西化不强，保古不力，乃环境使然，现在喘过一口气，不要忘乎所以。
　　八十年代，大家骂中国太传统（“太封建”也“太专制”），现在又骂中国太不传统（“太不民族”也“太不世界”），到底哪个说法对？自己抽自己耳光，到底能抽几回？两种危言耸听，都高估了传统社会。
　　【“批林批孔”】
　　“文革”批孔（一九七四年），我是赶上了，但没参加。那时的我，已经二十多岁，读过不少古书，但对《论语》毫无兴趣，有兴趣的，恰恰是批林批孔的人。他们怎么批，我倒是记忆犹新。大家不要以为，“文革”就是不读书，特别是不读古书。其实，举国若狂读古书，特别是读《论语》，恰恰就是那一阵儿。我国的知识分子，特别是文科的知识分子，包括现在被捧为大师的知识分子，几乎全部卷入，所有古书也是翻了个底儿掉。
　　我的启蒙是在“文革”时期，所谓启蒙，就是不能再糊里糊涂，更不能揣着明白装糊涂。
　　我崇拜知识，不崇拜知识分子。我见过的知识分子，好人有，但很多不是东西。大家千万不要以为，“文革”就是整知识分子，知识分子都是受害者。其实，“文革”当中，真正整知识分子的是谁，主要是知识分子。爬到权力巅峰的，很多也是知识分子，老百姓糊涂，是本来糊涂，知识分子糊涂，是揣着明白装糊涂。
　　时过境迁，我对“文革”，印象最深，不是政治的云翻雨覆，而是人心的倾侧反复，好好一人，说变就变，非常无耻。落下的病根，或曰后遗症，今天没断。据我所知，当年的批孔干将，现在也是急先锋，只不过换了尊孔而已。他们比我年纪
　　大，原先受过尊孔教育。从
　　尊孔到批孔，从批孔再到尊孔，他们是轻车熟路。
　　【毛泽东对孔子的态度】
　　“文革”批孔，当然和毛泽东有直接关系。毛泽东对《论语》背得很熟悉，经常在讲话中引用。他说，他读过六年孔夫子的书。一九一七年十一月，他还率领湖南第一师范工人夜学的师生员工向国旗、孔圣行三鞠躬礼。次年八月到北京，在红楼工作，受新文化运动感染，才转而批孔。他既尊过孔，也批过孔。
　　孔子办教育、讲学问，这方面的话，他喜欢，但他个性强，“温良恭俭让”，不喜欢，斗争环境，爱讲斗争话，他想听这种话，孔子太少。还有，他是农村来的，孔子反对学种菜种庄稼，“四体不勤，五谷不分”，他也看不起。“文革”前，他对孔子，有褒有贬，说好的时候有，说坏的时候也有，有时自相矛盾。他既讲过孔子不民主，也讲过孔子很民主。总的看起来，原先的印象并不坏，不然，他不会用《论语》中的话给女儿起名字（李敏和李讷）。
　　毛泽东对孔子的态度急转直下，完全是政治原因。政治斗争就是政治斗争，一切以对手为转移。这是问题所在。
　　尊孔和批孔，作为学术，本来都可以讲，变成政治，就是打烂仗。解放后，尊孔代表有两位，冯友兰和梁漱溟，他们在“文革”中的表现，适成鲜明对比。冯友兰与世俯仰，批孔比谁都过分，梁漱溟，“三军可夺帅，匹夫不可夺志”，他和毛泽东吵架，挨毛泽东批，挨周恩来批，批得狗血喷头，居然一点不记仇，晚年仍推崇毛泽东，说平生最佩服，就是此公，周恩来也是少有的完人，真让所有人都大跌眼镜。当年，他敢说，“批林批孔”是政治，批林可以，批孔不同意。观点对错不谈，他老人家，前后如一，表里如一，人格非常高尚。我佩服的是这种人，批也好，尊也好，都不能随风倒。
　　【我怎样读《论语》】
　　最近几年，有三个刺
　　激，逼我重读《论语》。
　　第一是竹简热。九十年代，郭店楚简、上博楚简，都是以儒籍为主，内容涉及孔子，涉及他的主要弟子，不但和《论语》有关，也和大小戴《记》有关，为古代儒家的研究提供了不少新线索。过去研究儒家，主要是孔、孟、荀，孔、孟之间的七十子，反而不讲，漏洞太大。我虽不同意以儒家作中国文化的代名词，但儒家出现早，地位高，影响大，不容怀疑。我们要把这些新材料吃透，还要返回来读《论语》。此课不补，没有发言权。
　　第二是孔子热。现在，和八十年代不同。八十年代，主要气氛是痛批传统，怨天尤人骂祖宗。现在，风气陡变，传统又成香饽饽。向左转，向右转，谁都拿孔子说事。孔子真是左右逢源。从骂祖宗到卖祖宗，这个大弯儿是怎么转过来的？前因后果，值得深思。
　　作为文化现象，我们要想弄清，孔子热的含义是什么，也要重读《论语》。
　　第三是读经热。现在鼓吹“少儿读经”，不是读《五经》，而是读蒙学课本，也是甚嚣尘上，我是不以为然，但怎么读古书，确实是问题。现在，我在北大讲“四大经典”，《论语》是其中之一。我想认真思考一下古书的经典化，以及现在如何选经典、读经典的问题。
　　说实话，我读《论语》，主要是拿它当思想史。古代思想史，有很多争论，我是像看戏一样，坐在台下看，并没打算加入哪一拨。
　　我的读法是：
　　一、查考词语，通读全书。按原书顺序，一字一句、一章一字，一篇一篇，细读《论语》。先参合旧注，梳理文义，再考证疑难，把全部细节过一遍。

二、以人物为线索，打乱原书顺序，纵读《论语》。第一是孔子，第二是孔门弟子，第三是《论语》中的其他人物。借这种考察，把《论语》当孔子的传记读。
　　三、以概念为线索，打乱原书顺序，横读《论语》。我把全书，归纳为若干主题，每个主题下分若干细目，按主题摘录，看这本书里，孔子的思想是什么样，与《墨子》、《老子》有什么区别。
　　四、最后，是我的总结。我想思想的是知识分子的命运，用一个知识分子的心，理解另一个知识分子的心，从儒林外史读儒林内史。
　　孔子这本书，有不少道德格言，有些比较精彩，有些一般般。孟子说：“尽信《书》，则不如无《书》，吾于《武成》，取二三策而已矣。”
　　我于《论语》，也是如此。
　　（据《读书》杂志李零/文）


去年读李零先生的《花间一壶酒》，又重温了一把“学校不是养鸡场”、“卜、赌同源”、“药毒一家”，这与在课上听李先生讲“简帛古书与文献源流”可是完全不同的感受。在《兵以诈立》中，李先生讲的是兵法中的思想，但明显感到先生透露出来的“强者的孤独”。这也是被时人誉为“远迈同侪的著作”之一。现在当于丹的《论语》解读正处于白热化之际，又听到了李先生的声音，这是一个知识分子的声音！由于出现在一个礼崩乐坏的时代，显得更为可贵！
“我读《论语》”，又何尝只是在读《论语》！

hong

当时，“学校不是养鸡场”反响强烈！

醉乡常客

我的学说：

学校是养猪场，老师是饲养员。一方面，尽量让猪长肥出栏，一方面，尽力降低成本，特别是加强对饲养员和猪的管理，第三方面，巴不得将猪变成火腿肠，所谓的深加工就是把猪肉从模子里过过去。

                                   原创于2004年元月

没见着什么强烈的反响～～～～～～

停云

引用第2楼醉乡常客于2007-04-19 01:09发表的 :
我的学说：

学校是养猪场，老师是饲养员。一方面，尽量让猪长肥出栏，一方面，尽力降低成本，特别是加强对饲养员和猪的管理，第三方面，巴不得将猪变成火腿肠，所谓的深加工就是把猪肉从模子里过过去。

                                   原创于2004年元月
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醉哥的妙论，反响怎么会不强烈呢，可惜才看到。
看了醉哥的学说，感觉是化用了Pyrrhon的典。只不过以前是自己进食，现在大都非要人喂而不吃了，俺倒极羡慕能够成为像以前那样有着不动心的猪呀。醉哥果然睿智亚，佩服佩服。

yaohua009

学校是养猪场，老师是饲养员。有点以偏概全！

醉乡常客

引用第4楼yaohua009于2007-04-25 12:36发表的 :
学校是养猪场，老师是饲养员。有点以偏概全！

哈哈，当了几年饲养员了，猪都没意见，你难道是养猪场老板层的？

兄弟有何高见，愿洗耳闻其详！

play5300

偶感觉读书还是要自己做笔记为佳。但是一直在想办法一次笔记，多种检索的方式