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这是去年所写的一篇关于日本政要参拜靖国神社的论文，拿来和大家交流一下！希望大家不吝赐教！
试析小泉参拜靖国神社的原因
【内容提要】 2006年8月15日，日本首相小泉纯一郎第6次参拜了靖国神社，这一事件引起了中韩等国的强烈反对。小泉之所以会屡次参拜靖国神社，既有其个人因素，同时也不乏社会根源。本文拟就这一问题，谈一点浅薄之见。
【关键词】 小泉纯一郎 靖国神社
2006年8月15日，日本首相小泉纯一郎不顾亚洲两个邻国中国与韩国的强烈抗议，在日本“终战纪念日”第6次参拜了靖国神社。日本报道形容，小泉纯一郎此次的8月15日参拜，是自前日本首相中曾根康弘在1985年，即日本战后40周年进行公式参拜以来，相隔21年来的又一次“突破”，同时也是他上任以来的第六次正式参拜：
2001年8月13日，小泉第一次参拜靖国神社；
2002年4月21日，小泉第二次参拜靖国神社；
2003年1月14日，小泉第三次参拜靖国神社；
2004年1月1日，小泉第四次参拜靖国神社；
2005年10月17日，小泉第五次参拜靖国神社；
2006年8月15日，小泉第六次参拜靖国神社。
小泉为何要屡次参拜靖国神社？在分析这个问题之前，有必要先弄清楚靖国神社是个什么地方，参拜靖国神社为什么会成为日本与中国、韩国等亚洲国家之间的一个外交问题。
一 靖国神社源考
靖国神社建立于1869年（明治二年），初名“东京招魂社”。1879年（明治十二年）正式更名为靖国神社。“靖国”是“镇护国家”的意思，“靖国神社”也就是安邦定国、永事平宁的神社。
靖国神社建立之初，专门用来祭祀那些在明治维新之际为明治政府战死的军人，后来演化为祭祀历次对外侵略战争中的战死者。据靖国神社统计，至2005年6月，该神社共供奉明治以来的战死者246.6532万人。其中，明治维新时期的有7751人，西南战争时期的有6971人，侵占台湾时期的有1130人，中日甲午战争时期的有13619人，参与八国联军进攻北京时期的有1256人，日俄战争时期的有88429人，一战时期的有4850人，出兵山东时期的有185人，九一八事变及侵占中国东北时期的有17176人，卢沟桥事变及侵占中国时期的有191250人，太平洋战争时期（包括全面侵华时期）的有213.3915万人 。 按照靖国神社的说法，供奉在这里的“神”都是为了把日本建成一个“和平”国家和“保卫”日本而献出自己宝贵生命的人。
祭祀主体的变化，表明靖国神社的性质发生了重大转变，已由安魂场所变为表彰效忠天皇的所谓“忠节”者的神社。通过表彰颂扬为天皇、为国家而死的所谓“英灵”来灌输天皇主义思想，即只有为天皇为国家尽忠的人才能放在靖国神社供奉，受到虔诚的祭祀。在日本帝国对外侵略扩张的血腥历程中，靖国神社已经完全变为军国主义愚弄和笼络国民的宗教工具。
二战后，鉴于靖国神社在战争中宣扬军国主义、助长战争，美国占领军于1945年12月发布《关于废除政府对国家神道、神社的保护、支持、延续、管理和传播的指令》规定：“废止国家神道，实现国家与神道分离”。之后神道教作为民间宗教而存在，靖国神社也由特殊的国家机构变为普通的宗教法人。
然而，由于日本的靖国情结不断，自上世纪50年代起，由政府参与的各种参拜靖国神社的活动一直未断，并且某些右翼势力一直向政府施加压力，要求将其重归国家管理，并“正式参拜”，如从1969年到1974年，执政的自民党先后五次向国会提出《靖国神社法案》，要求由国家管理靖国神社以及政府官员可以正式参拜；1978年，靖国神社利用举行秋祭的机会，把东条英机、板垣征四郎等14名甲级战犯的亡灵，以“昭和殉难者”的名义偷偷祭祀于靖国神社，此前还有1000多名乙级和丙级战犯也被合祭其中。
1975年，在日本战败30周年时，三木武夫首相首次于“8•15”以个人身份参拜了靖国神社，开了首相参拜的先例（但并非正式参拜） 。此后福田赳夫、铃木善幸、中曾根康弘、桥本龙太郎等先后以个人或首相或议员的身份参拜。小渊惠三内阁也有9名阁员前往参拜，森喜郎则以国会议员的身份，与其他53名国会议员赴靖国神社参拜，小泉在任期间又屡次参拜。这一系列的参拜事件绝非偶然，其背后有着深刻而复杂的原因。
二 小泉为何热衷于参拜靖国神社
小泉之所以热衷于参拜靖国神社，既有其个人原因，更有社会原因。
（一）个人历史观因素
小泉纯一郎的家庭和派系背景对他执意参拜具有重要影响。小泉是“三代世袭”议员，其祖父小泉又次郎1908年当选众议员，曾任“递信大臣”和众议院议长；其父小泉纯也1937年当选众议员，侵华战争期间曾加入右翼团体“大政翼赞会”，战后遭整肃，复出后曾任佐藤内阁防卫厅长官。小泉纯一郎1972年当选众议员，隶属福田赳夫派。而福田派的前身是以反共反华亲台而著称的岸信介派，是自民党内推动首相正式参拜靖国神社的激进派。
小泉参拜靖国神社是受其偏狭的历史观和强烈的个人感情所驱使的。据说小泉就任首相之前只参拜过一次靖国神社。决心当选首相后正式参拜的原因之一是，小泉爱读日本史书，当读到《啊，同期的樱花》一书中描写当年“特攻队员”生涯情节时，曾“激动落泪”。看来小泉的内心世界的确充满对当年“英灵”的哀悼之情。他认为，没有“英灵”的牺牲就没有日本今天的繁荣。
（二）日本国民性格
首先，在日本，天皇是现代国家神道的核心，“日本的天皇是日本国民的象征，是国民宗教生活的中心，是超宗教的信仰对象”，“在日本人的意识中，天皇和任何阶级都没有关系，天皇来源于‘天神’，因而成了整个民族的亲人，是全民族大家庭的领袖” 。日本人对天皇无条件地无限忠诚，而且把对天皇的忠诚视为荣誉，为之宁可战斗到死。对二战的战败，好多日本人是不承认的，他们认为无条件投降是“忠”的巨大代价，只因为是天皇的命令，是天皇的停战诏书的宣布，他们才放下武器。他们还认为天皇永远无过，所以对日本的侵略罪行就死不认账，在战争责任上从内心是死不低头、死不改悔。他们把其投降日称为“终战纪念日”，战后日本的右翼势力随着国力的增强发展很快，他们对战争念念不忘，对军国主义情有独衷。靖国神社是日本军国主义组织体系中的重要一环，同时也是维系日本军国主义统治的精神核心，参拜靖国神社只是宣泄军国主义的一个途径而已。
其次，武士道，如同它的象征樱花一样，是日本土地上固有的花朵 。武士道精神可以说是日本的民族精神，并逐渐变为日本的民族传统。武士道精神强调忠诚效命的思想，并满怀功名心，渴望日本领先于其他一切民族，强调人的名誉胜于生命，如《叶隐闻书》中说:“你们可以失去生命，但切不可丧失名誉” 。日本人持久不变的目标是名誉，这是博得普遍尊敬的必要条件。为了名誉，他们可以做出一切。当看到大国都是靠军事实力赢得尊敬时，也力求与之并立，但由于日本国土狭小，资源匾乏，于是就有了“大东亚共荣”，结果以失败而告终，并给亚洲人民造成了深重的灾难，但是日本却从来没有真正地忏悔过。为了洗刷污名，右翼分子对于侵略事实不是通过认罪或忏悔以求宽恕，相反，他们为了不丢面了，只是否认、掩盖事实。为了自己的“名誉”，拒不认罪，否认战争暴行，篡改历史，美化侵略战争，对靖国神社顶礼膜拜。
最后，按照日本的传统，无论何人，一旦去世，就没有好坏之分，即使那些被远东国际军事法庭判为战犯并处以极刑者也是如此，而且作为战前最高统治者的天皇，其战争责任未受到追究的状况，进一步加强了他们“无罪”的心理意识，既然如此，参拜又有何妨？
（三）政治大国情结
日本的政治大国情结可以追溯到明治时代和昭和时代前半期，普通的日本国民均把这一时期当作“美好的旧时光”来看待。
明治维新使日本从一个被人欺凌的国家变成一个欺凌别人的强国。日本的现代化是跳着完成的，虽然这段跳跃最终跳上了一条不归路，但发展膨胀时的兴奋与侵略放纵时的酣畅，依然使“大日本帝国时代”成为日本国家记忆中最美好的回忆，一段最难摆脱的情结。在日本政界看来，无论政治经济还是文化方面，“大日本帝国时代”都为日本的现代化奠定了基础。
尽管二战摧毁了日本经济，然而，随着美国战后的亚洲政策，美国开始积极援助日本，在“占领地区救济基金”和“占领地区复兴基金”的名义下，向日本提供以粮食、工业原料为主的大批商品，总价值达19.58亿美元（1945—1952年） 。另外，美国还派经济顾问专家来日本帮助制定经济复兴计划。在美国的大力扶持下，日本的经济飞速发展，60年代末日本超过联邦德国，成为西方资本主义世界的第二大经济强国，在80年代到90年代初期，日本的人均国民生产总值、国家间债权债务等指标一度几乎是世界第一。随着经济的高速增长，因经济势力强大所引发的民族主义情绪高涨，政治野心也开始膨胀起来，想成为政治、军事大国。日本视过去的对外侵略为自己发展的桎梏，开始模糊历史上对外战争的侵略性质，甚至否定对外侵略战争，为战犯翻案，频繁地参拜靖国神社也就不难理解了。
上世纪 80年代，时任首相中曾根康弘提出“战后总决算”的口号，意欲摆脱二战战败给日本带来的耻辱，使日本成为“正常国家”。进入21世纪，日本更加明确了国家战略目标，就是要在本世纪20年内成为与其世界第二大经济大国势力相称的政治、军事大国。
如今“大日本帝国时代”最具有代表性的遗物是靖国神社，所以从中曾根康弘时起，日本许多政界首脑总要不顾国内外舆论和广大爱好和平人士的反对执意参拜靖国神社。他们执意参拜与其说是抚慰战死者的亡灵，不如说是追忆因战败而夭折的大日本帝国的亡灵。但是，大日本帝国精神是一种“一国功成万骨枯”的精神，是把自己的幸福建立在别国痛苦之上的精神。因此，只要日本没有在国家层面上对侵略行为进行深刻反省，那么，日本就会让这种不符合时代和平发展要求的“大日本帝国精神”借尸还魂。
（四）对军国主义罪行未做彻底清算
二战中对日本的处置问题没有像对德国那样进行过认真讨论。仅有的一次开罗会议，苏联也没有参加。会后发表的《开罗宣言》，对日本的处置也只在原则上规定了“剥夺日本第一次世界大战开始以后在太平洋所夺得的或占领的一切岛屿，在使日本所窃取于中国之领土,例如满洲、台湾、澎湖列岛等,归还中华民国”，“决定在相当期间，使朝鲜自由独立。”[4]具体如何处置未作商议。后来的雅尔塔会议和波茨坦会议虽然涉及日本问题,但也仅仅是以牺牲中国的利益换取苏联的对日作战，表示了与日本抗战到底的决心。二战结束后,对日本的惩治问题也没有彻底解决。日本是1945年8月宣布无条件投降的，对其处置一直拖到1951年9月的旧金山会议，这次会议是一个片面的对日媾和会议。会议完全由美国操纵，对抗击日本做出巨大牺牲和贡献的中国未被邀请参加，朝鲜被拒之门外，印度、缅甸、南斯拉夫拒绝参加，苏联、波兰、捷克斯洛伐克等没有在《对日和约》上签字。因此，旧金山和约没有反映受日本伤害最深的中国和亚洲人民的意志，它除了确认美国在日本的驻军权和为武装日本规定“日本可以自愿加入集体安全协定”外，对日本欠下中国和亚洲人民的血债并没有清算，只重申了开罗会议的有关规定。同时恢复了日本主权国家的地位，明确规定“放弃对日赔偿要求”。可见，对日媾和的实质是美国扶植日本建立反苏反共“堡垒”，而不是清算日本的战争罪行。与此相对，在欧洲，美英苏三国首脑，从德黑兰会议到雅尔塔会议，都认认真真讨论了战后对德国的处置问题，并就经济、政治、军事等方面如何彻底摧毁德国军国主义达成一致。虽然冷战开始后，英美和苏联在如何对待德国问题上有一些分歧，但总的做法是严厉制裁，尤其斯大林态度比较强硬。
因此，德国人对二战的反省相当彻底，早在上世纪50年代就已经承认“这是全民族的犯罪，而不仅仅是一个希特勒和戈培尔的问题”。
（五）日本国内的政治基础
靖国神社内供奉着246万多自明治维新以来的在历次战争中战死的军人，这些人的遗族和后代人数是个相当可观的数字，力量很大。这些人有自己的组织，如日本遗族会的政治力量就相当强大，有成员约500万人，该会的宗旨是“告慰英灵，推动靖国神社国营化，促成政府正式参拜，否定侵略战争”。遗族会的许多主干成员本身也是日本参众两院的议员，政治上有很大的发言权。1981年4月，自民党成员组成了“大家都来参拜靖国神社国会议员会”，几乎囊括了近1/3的国会议员，影响很大。类似的右翼组织还有军恩联盟、自民党报答英灵议员协议会等，均是支持参拜的重要力量。小泉纯一郎去年8、13参拜靖国神社时，报答英灵议员协议会在靖国神社内搭起帐篷，举行了1200人的大型集会，他们高喊要求首相在明年一定要履行于8月15日参拜的承诺。鉴于强大的右翼力量，他们在政治上的影响力，政要们势必不敢开罪这些“选民”，况且好多政要本身就属于右翼团体，再加上好多右翼的背后还有一些跟二战有说不清的联系的大财团，他们怕一旦日本国内出现不利于右翼势力的政治、舆论动向，自己被追究战争赔偿的可能性就会相应上升。所以，他们对参拜当然支持。除了右翼组织外，有相当部分日本国民民族主义情绪强烈，据说当年因正式参拜而受到国内外舆论强烈批评的中曾根首相就得到了70%被调查者的支持。去年《每日新闻》公布的民意调查，有近2/3的人支持首相小泉纯一郎参拜靖国神社。调查还显示，围绕小泉纯一郎8月13日参拜靖国神社所引发的争论，对他获得的很高支持率也没什么不利影响。《每日新闻》于2001年8月18日通过电话随机抽样调查了1046名合格人士，有65%的受访者说，小泉参拜靖国神社的决定是正确的，只有28%的人表示他做出了错误决定。由上可见其国内基础之厚。
三 结语
上次战争已经过去了半个多世纪了，诸如靖国神社问题以及历史教科书问题等种种问题却仍然在困扰着中日关系的正常发展。究其根源，笔者以为还是因为日本某些政治家对那段历史缺乏真正的反省所致。而正是这些人，却经常责怪中韩等国在历史问题上纠缠不休，声称应该“向前看”才是。
遗憾的是，国内也有少数人附和这种论调，称国人在此问题上“缺乏向前看的态度”。但是，必须指出的是，真正缺乏向前看的态度的不是别人，正是日本某些执著于参拜靖国神社的人。事实恰恰证明了他们是热衷于“向后看”而且也不可能真正地向前看的。德国前总统魏茨泽克曾经说过:“不愿正视过去的人，现在也仍将是盲目的。”正是在这种思想指导下，德国政府在战后对希特勒所犯下的罪行进行了彻底的清算，才真正做到了向前看，德国才得以和周边国家融洽相处。
日本政府应该清醒地认识到，不是中韩等邻国抓住历史问题不放，而是他们自己缺乏对过去的侵略战争进行深刻反省的真诚态度。日本能否和周边国家实现真正的友好，在很大程度上取决于日本政府能否真正地对历史上所犯下的罪行进行彻底而深刻的反省，能否真正地甩掉历史包袱。
我国和日本是一衣带水的近邻，在有着悠久的交往史的同时，自19世纪末以来，我国又是日本侵略扩张政策的受害者。日本今后是走和平发展道路，还是走对外扩张的老路，这不仅将影响到世界形势的发展，更将直接地影响到我国的和平与发展。笔者真诚地希望日本政府能够真正地反省历史，和周边国家一起携起手来走和平发展的道路。
参考文献：
【1】步平 《日本靖国神社问题的历史考察》，抗日战争研究，2001 (4):163-183
【2】寇春莹、魏桦 《靖国神社——中日关系的一个瓶颈》，国际关系学院学报，2004 (3)
【3】段存广 《靖国神社与日本政要参拜原因探析》，西北第二民族学院学报，2002 (3)
【4】魏晓阳 《透视小泉参拜靖国神社的政治与文化原因》，日本问题研究，2003 (2)
【5】申满秀 《日本“神道教”与日本军国主义的关系》，贵阳学院学报，2006(1)
【6】李秀敏 《面向21世纪的东亚经济共同体前景分析》，东北亚论坛，2000(2)
【7】沈大勇、王火灿 《东北亚经济一体化的制度安排：机遇和挑战》，国际商务研究，2004(1) |
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发表于 2007-4-17 21:39:20
发表于 2007-4-22 01:47:58
