唐君毅: 我所喜愛之人生哲學書

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唐君毅:  我所喜愛之人生哲學書


　　以下當說到我所喜愛之人生哲學書。我之所以只說我之所喜愛﹐而不說我所寫出的與它們之關係﹐是因為我根本上不曾細細想﹐我受它們影響至何程度。因我所能融攝的思想﹐已成我之血肉。要我學哪咤之析肉還母﹐剔骨還父﹐只留下我赤裸裸的靈魂﹐相當困難。而且我所喜愛的﹐未必即我所能融攝的﹐至少不必是我在此書中所曾融攝的。所以我以下只說我所喜愛的人生哲學書。客觀的讀者﹐自可由我之所喜愛﹐而知我心之所嚮往﹐因而能自然分析出那些是我所曾融攝的﹐那些是多多少少受它們影響的﹔而我亦可藉此以表示我對它們之敬意﹐將這一些著作﹐重介于他人之前。因為我亦願我之此書成為這許多著作之導言。

　　大體上來說﹐愈是現代的人生哲學之著作﹐我喜歡的愈少。現代許多人生哲學道德學之著作﹐大都是綱目排列得整整齊齊﹐一派一派學說﹐依次敍述﹐一條一條論證﹐依次羅列。這一種著作﹐我以為除了幫助我在大學中教課﹐或清晰一些人生哲學道德學的觀念外﹐無多價值。這種著作﹐只能與人以知識﹐不能與人以啟示﹐透露不出著者心靈深處的消息。而且太機械的系統﹐徒足以窒息讀者之精神的呼吸﹐引起與之對抗﹐去重建系統的好勝心。這一種著作方式﹐在現在之時代﹐自有不得已而須採取之理由﹐然而我不喜歡。我對愈早之人生哲學之著作﹐愈喜歡。我喜歡中國之六經﹐希伯來之新舊約﹐印度之吠陀﹑希臘哲學家如Pythagoras` Heraclitus等之零碎的箴言。我喜歡那些著作﹐不是它們已全道盡人生的真理。我喜歡留下那些語言文字的人的心境與精神﹑氣象與胸襟。那些人﹐生于混沌鑿破未久的時代﹐洪荒太古之氣息﹐還保留于他們之精神中。他們在天蒼蒼﹑野茫茫之世界中﹐忽然靈光閃動﹐放出智慧之火花﹐留下千古名言。他們在才鑿破的混沌中﹐建立精神的根基﹔他們開始面對宇宙人生﹐發出聲音。在前不見古人﹐後不見來者之心境下﹐自然有一種莽莽蒼蒼的氣象﹐高遠博大的胸襟。他們留下語言文字﹐都出于心所不容己﹐自然真率厚重﹐力引千鈞。他們以智慧之光﹐去開始照耀混沌﹐如黑夜電光之初在雲際閃動﹐曲折參差﹐似不遵照邏輯秩序。然雷隨電起﹐隆隆之聲﹐震動全宇﹐使人夢中驚醒﹐對天際而肅然﹐神為之凝﹐思為之深。這是我最喜歡上列之原始典籍之理由。

　　上段是籠\統的說﹐我不喜歡現代之人生哲學之著作﹐而對愈古之哲學著作愈喜歡﹐最喜歡原始典籍中之哲學思想。以下我將分別就西洋印度中國方面﹐說我所喜歡之人生哲學著作。

　　除希臘之最早之哲學家所留下零碎語錄﹐在西洋方面之人生哲學著作﹐自然以柏拉圖對話集若干篇﹐如 Symposium Phadrus 等﹐為最能啟示人以哲學上之智慧。柏拉圖對話集之作法﹐恆先述聚談緣起﹐由實際生活中問題﹐以引入哲學問題﹐由事顯理﹐即理導情。其啟示人生真諦﹐皆依辨證歷程﹐層層展示﹐由近及遠﹐由低及高﹐使人超離凡俗﹐歸化神明。文中主客對辯﹐博譬曲喻﹐妙趣環生﹔終恆歸于主客忘形﹐相悅以解。其靈思之富﹐如泉之湧﹐往復相應﹐如常山蛇。其歌頌美愛至善之價值﹐終于窮于讚嘆。柏氏之著﹐將永為西洋哲學智慧之源泉﹐亦將永為西洋哲學智慧之高峯。我雖未能歸宗柏氏﹐然此不礙于我對柏拉圖著作之中心喜悅。

　　柏拉圖以後之亞里士多德之倫理學﹐自為治人生哲學倫理學者無不曾讀之書。亞氏之倫理學﹐自較柏氏之主張更切近人生﹐在許多問題上﹐亞氏之答案﹐更為圓融中正。然亞氏為人﹐為一散文式的。其論道德學﹐亦如其論形而上學﹑邏輯學﹑與自然哲學﹐徒以冷靜之理智﹐自外分析幸福﹑德目﹑至善之問題。故其文字少情味﹐可謂為科學的倫理學之始祖。

　　亞里士多德以後之希臘哲學著作﹐我看的不多。但如伊辟鳩魯及伊辟克特塔氏(Epicetus) 等﹐雖心量不免于局促﹐然其恬然自安﹐務求精神之寧靜之人生態度﹐實至可寶貴。他們之著作﹐雖無亞氏系統之博大﹐然彼等無理智上之野心與好勝心﹐唯務樸實說理﹐故其言警闢精透。無論我們對其所說是否贊成﹐讀之皆可有所感發。

　　至于新柏拉圖派創始者之柏魯提諾﹐允為柏氏以後對人生問題有最親切之把握之一人。柏魯提諾醉心神境﹐仰讚天光。雖以其教授生涯﹐著作頗多﹐且重以論證﹐引導凡愚﹔然其精神所寄﹐決然在文字思辨之外。彼謂最高之哲學語言﹐皆只有消極之引導功用﹐此正同所謂「渡河須用筏﹐到岸便離船」。若非上智﹐安能解此。其所著作﹐慧根應讀。

　　至于西洋近代之人生哲學道德學之著作﹐我最不喜歡的﹐是霍布士﹑邊沁﹑彌耳之著作。其功利主義之立場﹐根本與我不同。此外如英國直覺主義者﹐如沙夫持貝勒(Shaftesbury) ﹑黑齊生(Hutcheson)﹑布特勒(Butler)﹑卡德華斯(Cudworth)﹑摩耳(More)﹑克拉克(Clarke) 等之思想﹐我雖比較同情﹐但我並不讀原書。而且我總覺彼等之學究氣太重﹐我對之無多好感。培根之散文集﹐其中論人生問題﹐多出其親切之體驗﹐且鞭辟入裡﹐我所讚許。但其意境﹐實甚平庸。循其所言以立身行己﹐可以為幸福之善人﹐然不足以語于精神之上升。人如求人生思想于近代英國﹐與其求之進于近代英國之哲學﹐遠不如求之于近代英國之文學﹐如莎士比亞﹑古律芮已﹑華茨華斯﹑與卡萊爾之著作。其中卡萊爾之英雄與英雄崇拜﹐及Sartor  Resartus二書﹐實近代英國之第一流人生哲學之著作。卡萊爾之精神﹐冥心直進﹐凌厲無前。其英雄與英雄崇拜一書﹐讚美古先聖哲﹐出于衷心仰服﹐夾敍夾議﹐其人生哲學即透露于中。後一書先述其精神奮鬥過程﹐終不直接發揮其人生哲學。一語一字﹐皆從肺腑中流出﹐其對理想之嚮往﹐處處足以廉頑立懦。近代英國之道德哲學家﹐與之相比﹐真如侏儒之于巨人。

　　至于法國方面﹐巴斯卡(Pascal)之思想﹐Pensees一書﹐雖通通是零篇斷語然實一最富啟示性人生哲學著作。Pascal處于宗教真理與科學真理衝突之際﹐既渴求神聖之境界﹐又喜刻劃自然之數理﹔既棲神于超空之天國﹐又戰慄于科學所示之現實時空之無窮﹔跼蹐于天地之間﹐徬徨于真理之途﹐四顧無依﹐左右失據﹐蒼涼寂寞﹐自毀其身。然其心志﹐則至柔而至剛﹐自願為衝突之真理之戰場﹐死而無悔。故其所留之文字﹐雖以是而不免于矛盾﹐然點點皆為追慕真理而流之血淚。其文約﹐其旨遠﹐其矛盾處﹐皆足使人深思﹐可謂賢矣。

　　至于荷蘭之哲學名家﹐如斯賓諾薩之倫理學﹐自亦為一切治倫理學者必讀之書。此書之思想﹐處處依照嚴密之論證以進行﹐其幾何學式之文體﹐可謂極機械之能事。彼之自覺的求倫理學著作之嚴格科學化﹐可謂前無古人﹐後無來者。然斯氏﹐真有智慧人也﹐其文字體裁如是﹐其時代為之﹐蓋亦有所不得已。斯氏逃遁世外﹐絕去一切名利恭敬之尋求﹐以真理為唯一之善。其心靈瑩潔無瑕﹐泊然絕累﹐靜觀萬物﹐游心於永恒無限之神境。故其著作雖極機械之能事﹐然另有一天清地寧之景象﹐透露於文字之外。其書雖初讀之際﹐覺桎梏重重﹐然讀至最後一部﹐得其歸旨﹐則惴覺桎梏盡去﹐有身心洒之樂。充理智之量﹐以達於超理智之境﹐吾於斯氏見之。

　　言近代西洋人生哲學道德著作﹐英法實非德比。德國道德哲學之著作﹐自當首推康德之實踐理性批判及道德形上學基礎二書。康德乃嚴肅拘謹而富於虔敬情緒之人。其提出無條件命令﹐在西洋道德哲學史上﹐有劃時代之意義﹐從此而劃定理想主義與功利主義道德哲學之分水嶺。慧眼如斯﹐真可千古。其在道德生活上之真實體驗﹐亦往往透露文中﹐使人感發。然康德之形式主義﹐非我所能同情。我對彼人格之估價﹐不及我對菲希特估價之高。

　　康德嚴肅而拘謹﹐菲希特熱烈而真摯。康德終身生活限于學校﹐菲布特則貢獻其精神于國家。康德哲學之形式主義﹐賴菲希特而充實其內容。菲希特論我與非我﹐精神與自然﹐所以相對存在﹐由于正面之必賴反面﹐以成其為正面﹐實顛撲不破之真理。菲希特倫理學體系一著﹐亦務化倫理學為嚴整之演繹系統﹐其中心觀念雖賴此書而精確表達﹔然我所最愛者﹐則其一般之道德論文。如人之天職論一書﹐以對辯體裁﹐發揮其人生哲學上之信念﹐鞭辟以入裡﹐鼓舞以盡神﹐實深入淺\出之偉作。

　　黑格耳哲學﹐宏納眾流﹐吞吐百川﹐可謂近代哲學界之奇傑。我受其影響至大。然我殊不喜其為人之倨傲態度。彼以絕對精神實現於德國﹐與其自己之哲學。尤為大可議者。其思想之斧鑿痕太顯露﹐彼蓋根本尚未達于思想與生活融合之境界﹐彼抑根本不求此。故彼對哲學之受用﹐實不及菲布特。其著作我最愛者為其精神現象學。此書我在十年前﹐曾以八日自晨至晚之功夫﹐讀完一次﹐以後竟無重讀之時。此書畢竟是一撼動人心之偉作。少年黑格耳之浪漫想像與豐富之智﹐充塞文中。彼依一條順辯證法而發展的思想之線﹐去對人類精神生活之由低至高之不同境界﹐作一巡禮﹐處處是山窮水盡﹐處處是柳暗花明。實無異描述人類精神發展之詩劇。

　　與黑格耳對敵之叔本華之哲學著作﹐其長處實是在談人生。叔本華雖然莫有黑格耳那樣雄偉的氣魄﹐與嚴刻的思辨力﹐然而叔本華之文章則比黑格耳純熟流利而自然﹐不似黑格耳之詰屈　牙。他的思想與生活﹐未全融合﹐亦如黑格耳。然叔本華是有二重人格的人。他一方面儘管是一凡人﹐然而至少在他寫哲學著作時﹐他是真能從他之自我解放出來的。所以其著作中﹐有一種清明朗澈的氣象﹐時有平易親切之言﹐不像黑格耳之深奧難測。叔本華在世界如觀念與意志中﹐及其他短文﹐如悲觀論集等中﹐其論人生之可悲一面﹐可謂深入現實人生之核心﹐使人悵觸無邊。其論科學哲學藝術道德宗教之意義﹐均根于極深之慧眼。

　　歌德與席勒﹐都是德國文學家﹐然而他們之文學著作﹐都可說是自覺的為表現他們人生思想而著。除了他們之純粹文學著作不說﹐歌德之談話錄﹐便是想了解人生者必讀之書。歌德生活豐富。彼對人生之認識﹐皆從其新妍活潑之生活中體驗出來。在其談話錄中﹐可以發現一粒粒的金剛石式之言論。此一粒粒金剛石之言論﹐雖然散見各處﹐不相統攝﹐然其光芒﹐互相映射﹐使我們但覺一片柔輝﹐撲來人面。

　　歌德與席勒比較﹐當然歌德氣象更闊大。歌德是長江大河﹐席勒便只是碧湖清澗。然而碧湖清澗﹐比長江大河更優美。歌德還有塵世氣﹐席勒之人格﹐則純粹如精金美玉。席勒的美學書札與論文﹐論美即論善。其論美以人格美為歸宿﹐人格美即善。其論人格之美﹐如論風度﹐論崇高﹐都是道德哲學上的無價之寶﹐任何人所應當讀的。

　　至於尼采﹐當然是一近代之人生哲學上的天才。其對人生體驗之豐富﹐恐怕西洋許多哲人﹐都須在其前低首。尼采是近代哲學傳統外之人物﹐其聲音來自荒野﹐來自山頂﹐來自海邊﹐他是野人。但正因其野人﹐所以能獨往獨來﹐絕去一切傳統文化學術的覇絆。他的著作﹐都在極端寂寞中所作。他為自己與自己之寂寞戰爭﹐然後寫作。當世無一人了解他﹐他只合永遠自己用語言﹐來填滿他自己與無限間的虛空。他不信舊宗教﹐而企慕超人﹔鄙棄人間﹐又深心熱愛人類。他是有不可解救的精神矛盾的人﹐故終於寂寞瘋狂而死。矛盾把他自己精神分裂﹐使他之心靈的光輝﹐向四方投映﹐由此而體驗到他自己精神上各方面的祈求與嚮往﹐寫成數十部無系統的語錄式的著作。他根本厭惡系統﹐因其思想太豐富﹐不能桎梏於任一機械之系統之中。他是一荒野的人﹐其思想之生出﹐亦如野地草木之叢生﹐蔓延四處﹐參差不齊。讀他的著作﹐自然不如讀一般哲學著作那樣舒服。讀後者如游近代公園﹐一切草木﹐都剪伐得整整齊齊﹐然天趣毫無。而讀他的著作﹐則如到了未經人工雕斲的自然界﹐無盡的生命力﹐自豐林茂草中﹐不可測的表現著﹐使人覺與宇宙原始生命力接觸。他的著作﹐我亦未讀多少。就我讀的說﹐我這個人(Ecce Home)與悲劇之誕生﹐最應先讀。查拉圖斯拉之許多處﹐我不能知其真意所在﹐但我仍喜之。此外我喜歡快樂的智慧﹐善惡之彼岸。權力之意志一書﹐我不喜歡 -- 雖然權力之意志為其思想之中心觀念。尼采之書充滿啟發性﹑激厲性﹐文字剛健有力﹐如寸寸之鐵。我敬愛他欣賞他之為人與著作﹐但我絕對不能學他。其精神太緊張﹐烟火氣太盛﹐偏見太深﹐他的著作﹐使我呼吸急迫。除了在正讀他書之時﹐我可以欣賞他以外﹐我只要放下他的書﹐便回到我自己﹐絕不願他之精神感染我。如果我與尼采同時﹐又與他相識﹐他希望我能贊成他之主張﹐以對他寂寞的靈魂有所安慰與同情﹐我要明白的同他說:「我不能贊成你的所說之一切﹐我對你最大的安慰與同情﹐只是我了解你是一寂寞的靈魂。」好在尼采有其高貴的性格﹐他根本不屑於受他人之安慰與同情。他所尊敬的人﹐是配與他為敵的人。尼采本不需要信徒﹐我們也不必作他的信徒。

　　除了尼采以外﹐在近代丹麥還有一孤獨的靈魂﹐即杞克果(Keirkeggard) 。這人的著作﹐我未直接看過﹐只看過一二本介紹他思想的書。他是一真正要尋求他最深的自我偉大人格。他不似尼采之反對宗教﹐而迫切於要求真正的宗教。他不似尼采之將自己精神向四方分裂﹐而是要努力使精神自己集中於最深遠的神境。他有最強烈的宗教意識。他一生之在祈求嚮往中﹐與尼采無異﹐但所祈求與嚮往者不同。我對其思想之愛好﹐過於尼采﹐可是我未讀他許多書﹐只讀一些節錄的文字。我對之不能多說﹐但是我望人得著他的書﹐便讀。

　　至於現代的西洋人生哲學著作﹐美國方面Royce的世界與個體﹐雖是形而上學的書﹐但其書第二本對於人生之啟示至為廣遠。我所愛的他之著作﹐是「近代西洋哲學精神」﹐此書雖是一哲學史著作﹐然其論近代西洋哲學精神﹐即論近代西洋各大哲之精神境界﹐實可視作一人生哲學書讀。至於其專論人生哲學之忠之哲學﹐反嫌平凡。詹姆士在美國哲學界﹐是一活潑生動的思想家﹐我最喜歡的是其宗教經驗之種種。此書搜集古今關於宗教經驗記載材料﹐極為豐富﹐彼由此以分析出宗教經驗之特質。此雖是限於論宗教經驗之書﹐然宗教經驗乃人生經驗中最可貴者之一種。詹氏文字無不流暢清楚﹐此書實值一讀。此外其談人生之零篇文字及實用主義等書﹐雖流行﹐實膚淺\﹐倒不如讀其心理學原理一書。因此書描述心理學﹐如描述人生。至於杜威氏之倫理學﹐則是教科書。此書論道德﹐理境不高﹐只是其思想比詹姆士謹嚴而已。在英國方面﹐T. Green的書雖多被人作教科書﹐然實有深厚之精神背景之作。勃拉得雷(F.H.Bradley) 乃有真正哲學洞識之人。其倫理學研究雖是零篇論文﹐且徒事分析與辯論﹐然語必歸宗於其對道德哲學之洞識﹐實值一讀。至如頗負一時盛名之實在論者﹐如G.E.Moor ﹐C.D. Broad之倫理學著作﹐則除清晰倫理學概念之邏輯意義外﹐餘無足取。羅素到底比他們高﹐以其有對現實人生之熱情。在神秘主義與邏輯中之自由人崇拜一文﹐為其論人生最好之一文。Whitehead之所長﹐乃在宇宙論﹐其Adventures of Ideas一書﹐我也曾從頭讀過﹐但無深刻印象。只覺他根據其宇宙論﹐而建立人生根本是一創造之基本觀念﹐是可寶貴的。法國方面﹐柏格孫之道德與宗教之兩原一書﹐一變其早年著作之作風﹐文字由明朗暢達﹐變為深細沉潛﹐內容亦是一種向深的道德宗教境界去探索的書。此書我亦未看完﹐但我知其甚有價值。至於在德國方面﹐倭鏗之著作﹐則處處皆可表見其為一正大篤實之君子。其著作大抵均是人生哲學書﹐文章中所透露之精神氣度甚好。其思想不算如何豐富﹐但非常真切動人。我讀其書﹐覺精神皆有所興起。此外﹐哈特曼之倫理學﹐允為現代倫理學之大著。其根據實在論立場﹐而主張價值世界潛存心外之說﹐我不同情。但其書第二冊﹐論各種道德價值﹐專取現象主義之描述法﹐卻寫得非常親切有味﹐使人感發。其對道德價值之體驗豐富與深厚的程度﹐當世罕能及。其次則斯伯朗格(Spranger) 之人生之形式﹐論種種人生之價值境界之差別﹐與其交流互貫﹐以說明人格之形態﹑文化之類別﹐兼通於心理學與道德哲學及文化哲學﹐亦為今之名著。其對道德價值本身體驗之豐富﹐不及哈氏﹐然其書統之有宗﹐會之有元﹐不似哈氏之專務描述﹐自承最高之道德價值尚未發現。在德國現代哲人中﹐我最讚許的還是凱薩林(Keyserling) 。凱薩林我嘗以之為現代歐美哲學界中第一聰明人。彼本以談文化哲學出名﹐然其談文化即談人類精神。其對人生之認識﹐即由談文化之著作中﹐已可見之。其談文化者﹐自以哲學家旅行記為最好﹐其論東西文化與人生觀念之不同﹐透闢絕倫﹐世所希有。其專談人生者﹐如真理之回復(Recovery of Truth) ﹑創造的智慧(Creative Understanding) ﹐無不溢出西方傳統哲學範圍以外﹐而通於東方思想。其以哲學為抉發意義之學﹐並以哲學當藝術化﹐哲學當自機械之理論系統中解放﹐皆獨具烔眼﹐不同流俗。其在創造的智慧之序文中﹐自謂其書著法﹐是一種旋律式的寫法:即每一章皆自具道尾﹐成一整體﹐而各章義蘊流貫﹐如許多旋律﹐互相交響。我之此書各部之寫法﹐亦可謂受其提示。此外德國現代哲學家如海德格(Heidegger) ﹐雅士培(Jaspers) 我皆未讀其原著﹐但就所知﹐都有非常可誘發靈慧之處。

　　以上略述我所喜愛西洋人生哲學及倫理學之著作。不過就整個西洋之人生哲學倫理學著述看來﹐總是表現向上祈求﹐向前嚮往﹐向外追求捕捉之態度。西洋哲人﹐仰視霄漢﹐讚彼天光﹐企而望之﹐府而承之﹐其欲超離凡俗﹐以達靈境者﹐恆須先闢除榛莽﹐用層層上升之思路﹐以開拓其心靈﹐提升其境界。故西方式辯證法﹐實為昭示人生發展之歷程之必需工具。柏拉圖所謂辯證法使人打開靈魂之眼向上望﹐已一語道出後之西洋理想主義哲人﹐重視辯證法之秘。我此書之若干部分﹐實即本一辯證精神﹐以談人生。然我乃東方人﹐根本缺乏西方人上界下界互相對峙之原始意識。我們對西方人上界下界之先劃分而求合之態度﹐可根本不採取。西方式辯證法﹐唯可用於自下至上發展之歷程﹐此歷程一停止﹐其辯證法即用不上。故西方式辯證法與向上追求之人生態度為緣。西洋人向上追求之精神﹐至宗教上之天國信仰而平衡止息。然中國中無西方式之天國之信仰﹐則永遠向上追求之人生態度﹐終使人墬入空虛﹐必當求內在所止。既內在所止﹐則西方式辯證法可用亦可不用也。

　　其次﹐我將略述我所喜愛印度﹑中國之人生哲學著作。東方人之精神形態﹐永與西方人不同。西洋人總是在那兒有所祈求嚮往﹐有所追求與捕捉﹐其心靈太不安﹐太動盪。哲學家亦如是﹐故很少能達心安理得之境者。西哲人格之偉大處﹐唯表現於其為真理而犧性之精神﹐努力向上求超拔其現實自我之態度。然其努力向上之動力﹐或是原始的自然生命力。這生命力強悍邁往﹐滾滾滔滔﹐繼續不懈﹐死而後已。故其一生﹐多可歌可泣﹐如巴斯卡﹑卡萊爾﹑菲希特﹑尼采﹑杞克果﹐皆其人也。然彼等既缺中國哲人自樂其道﹑自慊自足之心境﹐天幾暢達﹐廓如太虛之胸襟﹔亦缺卽度哲人閉藏內歛﹑淵默玄深之氣象﹐度己度人﹑悲憫眾生之心腸﹔故我對西洋哲人之精神﹐景仰之﹑心愛之﹐而不能頂禮之﹑膜拜之。雖柏拉圖黑格耳復生﹐我亦不能心悅誠\服之﹐不願傾吾之生命精神與之。然吾於孔子釋迦以及若干中﹑印哲人則願。

　　關於印度哲人之著﹐我所喜者為佛學中般若宗之經﹐滌蕩情見﹐使人意消﹐忘懷世務﹐心與天游。此與讀西哲書覺理網重重﹐攀緣無盡﹐情志激蕩﹐四顧彷徨﹐乃截然不同之二種境界。般若經浩瀚曼衍﹐說明一義﹐多重複文句﹐鋪陳名相﹐或展卷終日﹐而理之推進者至少﹐人或不耐。然此正所以止息理智之攀緣﹐情志之動蕩﹐引人入其境界﹐而遊息其中。此外則華嚴一經﹐始於讚嘆十方諸佛﹐共唱圓音﹐使人如頓入於永生之域。其歸于論「無不從此法界流﹐無不還歸此法界」之義﹐妙諦無邊﹐誰有智者﹐而不頂禮。至於﹑般若宗之論﹐瑜伽宗諸經論﹐雖曾略事研習﹐然有志深造而未能。楞嚴圓覺二經﹐雖經考為偽書﹐然我之哲學興趣﹐多由之引起。其書之義理是非﹐愧未能辨﹐然二書談理之層層深入﹐實我所喜愛。關於佛家思想﹐我雖願承受﹐與本書所陳﹐無大關係﹐今不多述。

　　至於中國先哲之書﹐中國人無不童而習之。中國哲學著述﹐自以論語當先讀。孔子溫良恭儉之氣象﹐仁民愛物之胸懷﹐孔門師弟之間﹐雍容肅穆﹐一片太和之氣﹐無不可於此書見之。孔子極高明而道中庸﹐與柏拉圖之欲由庸凡以漸進於高明不同。孔子之言皆不離日用尋常﹐即事言理﹐應答無方﹐下學上達﹐言近旨遠﹐隨讀高低﹐而各得其所得。然以其不直接標示一在上之心靈境界﹐故讀者亦可覺其言皆平凡﹐不及西哲之作﹐如引人拾級登山﹐勝境自闢。然「泰山不如平地大」﹐程明道此言﹐真足千古。在平地者誰知平地大? 唯曾登泰山者﹐乃益知平地大。故必讀西哲印哲書﹐而後益知中國先哲之不可及﹐知其中庸中之高明也。若夫未能讀西印之書者﹐則讀孔子之言﹐必須去其我慢﹐體會涵泳﹐優柔饜飫﹐亦終可受其潛移默化﹐而神明自得也。

　　孔子元氣渾然﹐一片天機。孟子則浩氣流行﹐剛健光輝﹔其所為言﹐皆截斷眾流﹐壁立千仞﹐直心而發﹐絕無假借。其性善之義﹐仁義內在之說﹐發明孔子之微意﹐從此為中國人生哲學﹐立下不拔根基。人皆可以為堯舜﹐而人格之無上之尊嚴與高卓﹐於焉建立。盡性即知天﹐而萬物皆備於我﹐上下與天地同流﹐徹上往下﹐通內通外﹐西洋哲學中內界外界﹐上界下界之分﹐皆成戲論。性具四端﹐人皆有之﹐推擴充達﹐念念皆分內事﹐止於自己之內﹐而祈望嚮往﹐無所歸宿之空虛之感﹐無自而生。孟子之功偉矣。

　　孟子剛健光輝﹐乾道也﹔荀子博厚篤實﹐地道也。孟子高明﹐而荀子沉潛。孟子發強剛毅﹐荀子文理密察。孟子之言修養之方﹐透闢而未及精密﹐荀子則庶幾乎密矣。荀子言性惡﹐雖有心能知道之義以輔之﹐而心性二元﹐未見其可。荀子化性以起偽﹐欲長遷而不返其初。以合於道﹐而道則心之所對。蓋同西洋柏拉圖氏之以至善為靈魂企慕之境界之說﹐然與孔孟之道﹐蓋已有殊。

　　儒者之言以外﹐道家之老莊﹐游心太初﹐寄情妙道。其自現實超拔之心﹐同於西洋理想主義者﹐而無彼企慕祈望之情。其足以滌蕩情見之效﹐與佛家同﹐而無彼永超生死苦海之悲願。然循老莊之道﹐高者可以喪我忘形﹐返於大通﹐游於天地之一氣﹔低者亦可致虛守靜﹐少私寡欲﹐渣滓日去﹐清光日來。

　　先秦儒道二家﹐我所深喜。至於墨法二家﹐則覺其持論殊淺\。兩漢魏晉隋唐﹐代有哲人。唯王弼﹑僧肇﹐我深心讚美。宋明諸子﹐大均天挺人豪﹐真有所自得。濂溪明道﹐尤所心折。明代陽明﹐簡易真切﹐良知之教﹐獨步千祀。陽明學派之龍溪近溪﹐言心之靈明與精神﹐當下即是﹐須直接承當。江右學派羅念庵聶雙江之倫﹐以及明末高攀龍劉蕺山等﹐則善能歸寂通感﹐攝末歸本。王船山大氣磅礴﹐開六經生面。至於由明末以至今日﹐江山代有才人出﹐今不及述。

　　以上略述我所喜讀東西人生哲學著述﹐任筆所之﹐目的唯在表我景仰企慕之情﹐略述我對彼等精神氣象及著作方式之直接感應﹐以介紹之於真求了解人生真諦者之前。我常感古之聖哲﹐以其天縱之慧﹐抉發人生價值﹐示人正路﹐天不生仲尼﹐萬古如長夜﹐吾等生於千祀之後﹐誦其詩﹐讀其書﹐能不懷想其為人? 遙念聖哲﹐環顧群生﹐未嘗不思有以自奮﹐然聖哲之道﹐微遠難測﹐自顧行證未及﹐雖欲發其潛德幽光﹐亦口未言而囁嚅。當今之世﹐唯物功利之見﹐方橫塞人心﹐即西方理想主義已被視為迂遠﹐更何論為聖為賢成佛作祖之教。故化世之言﹐唯有方便巧立﹐以嚴密論證﹐破祛執之事﹐亦不可不先有。私心想望﹐實在於此。正於此書所陳﹐不過略示端緒﹐要在以西方理想主義之精神﹐融於日常生活之體驗﹐而以世俗之名言表達之。東土聖哲之教﹐則為其背景﹐隱而不發﹐然讀者誠\能虛心涵泳﹐亦可循茲以橫東西大哲之心。至融會百家﹐以開拓萬古之心胸﹐則敬俟來哲。

摘自台灣學生書局唐君毅先生全集卷一之一《人生之體驗》導言

yngwie

版面上轉載的文字多了起來，不過，似乎多不合發帖規範，也看不出轉帖的原因！ 這樣較難達到發帖者想傳達的訊息，假如有的話。

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久未到來﹐剛才才讀規則﹐抱歉。

若為水貼﹐删掉是應該的。

gidiok

我觉得转好贴无妨，但楼主总得谈谈自己的心得，才能看出转贴的缘由。

天人合一

读书参考到是不反对转贴，只是楼主谈谈自己为什么要转贴，自己有什么想法，就好了。

yngwie

我也是這個意思！樓主可以用編輯的方式，修改一下，順便談得自己的心得感想，大家才有機會交流。

woi55

几位学士都做了义务版主，何愁本版不兴旺？

yngwie

非也，連風紀股長都挨不上，我乃糾察隊也。 不過，版主，最近轉貼的文章好像多了起來，但少依版規處理的。似應好好整頓一下！不然，接下來人家都要把大字報貼到您額頭上了 看您發”威”不發”威”！

天人合一

引用第7楼yngwie于2007-01-08 14:33发表的“”:
非也，連風紀股長都挨不上，我乃糾察隊也。 不過，版主，最近轉貼的文章好像多了起來，但少依版規處理的。似應好好整頓一下！不然，接下來人家都要把大字報貼到您額頭上了 看您發”威”不發”威”！

呵呵，非也非也，读书参考就是转贴为主的区，但是一直希望要转有质量的东西，并且要有自己的评论。

yngwie

呵呵，非也非也。天人兄誤會了，我的意思是請愛哭版主要求發帖者照版規修改，並附上自己的評論，因為最近轉貼文字比較多，但合乎要求（不是內容）的不多，這僅是其中一例而已。

hong

yngwie兄，你被点名啦，去看看吧
http://www.readfree.net/bbs/read.php?tid=275733&page=e&#a

yngwie

又會錯意了！擦掉！

woi55

好一串非也非也，各位都是包不同的粉丝么？

其实俺们的基本做法，都会先给事主pm，提醒帖子存在的问题。但是若人家理解、支持，自行修改，那是最妙；若人家置之不理，俺们也没啥办法。毕竟删帖子是要很慎重很慎重的。若真是不好的帖子，就让它自己沉下去吧。这或许是折衷的办法。

不过听取各位学士的批评与指导，这回干脆不pm了，直接明示一个帖子：
http://www.readfree.net/bbs/read-htm-tid-275667.html
看看效果如何吧。

woi55

10楼和11楼说的是一回事么？

yngwie

明白，這事本就惱人，所以才偶爾充當糾察隊。嗯，不知道便好了，不要去追究了，呵呵！