新快报今日对黄守愚“中国人是猪的传人”的新闻报道

新快报今日对黄守愚“中国人是猪的传人”的新闻报道

　　1.在儒学联合论坛里，有人说过“如果把标题换成《中国上古社会猪图腾考》，则仍不失为一篇好文章。现在的标题不但不切题，而且有显然的哗众取宠的心态”。的确，你的文章尽为考据，那么你为什么给自己的文章取题为“中国人是猪的传人”呢？是不是为了吸引眼球呢？还是真的非常切题很有必要？
　　
　　答复：
　　传人之谓是传承前人或以前的某种技艺，是一种中性词。如果把标题改图腾，则是图腾理论的乱用。因为图腾的禁忌与中国史实不符。
　　\"图腾一词来源于印第安语\"totem\"，意思为\"它的亲属\"，\"它的标记\"。在原始人信仰中，认为本氏族人都源于某种特定的物种，大多数情况下，被认为与某种动物具有亲缘关系，于是，图腾信仰便与祖先崇拜发生了关系，在许多图腾神话中，认为自己的祖先就来源于某种动物或植物，或是与某种动物或植物发生过亲缘关系，于是某种动、植物便成了这个民族最古老的祖先。
　　\"totem\"的第二个意思是\"标志\"。就是说他还要起到某种标志作用。图腾标志在原始社会中起着重要的作用，它是最早的社会组织标志和象征。它具有团结群体、密切血缘关系、维系社会组织和互相区别的职能。同时通过图腾标志，得到图腾的认同，受到图腾的保护。
　　图腾崇拜首先要敬重图腾，禁杀、禁捕，甚至禁止触摸、注视，不准提图腾的名字。图腾死了要说睡着了，且要按照葬人的方式安葬。江苏宜兴人古为蛇图腾，因此对家蛇绝对不能打杀，认为在床上、米囤上发现家蛇为吉祥，在檐梁发现为凶，应立即回避。
　　有时却有极其相反的情况。有的部落猎取图腾兽吃，甚至以图腾为牺牲。之所以猎吃图腾兽，是因为图腾太完美了，吃了它，它的智慧、它的力量、它的勇气就会转移到自己身上来。但吃图腾兽与吃别的东西不同，要举行隆重的仪式，请求祖先不要怪罪自己。如鄂温克人猎得熊，只能说它睡着了，吃肉前要一起发出乌鸦般的叫声，说明是乌鸦吃了肉，不能怪罪鄂温克人。
　　所谓图腾，就是原始时代的人们把某种动物，植物或无生物当作自己的亲属，祖先或保护神。相信它们不仅不会伤害自己，而且还能保护自己，并且能获得它们的超人的力量，勇气和技能。人们以尊敬的态度对待它们，一般情况下不得伤害。氏族，家族等社会组织以图腾命名，并以图腾作为标志。所以说，图腾的理论并不适用于我国古代的情况。但图腾有衍生物，比如今天媒体说的图腾，其实是指的图腾文化等等。
　　
　　
　　“传人”，在古代，如在《史记·扁鹊仓公列传》里记载有仓公的话：“得见事侍公前，悉得禁方，幸甚。意死不敢妄传人。”这里的传人是“传授”，或“把事情传播给别人”。《荀子·非相》上说：“五帝之外无传人，非无贤人也，久故也。”这里的“传人”，是指继承者。我们今天讲的“猪的传人”，也就是这个意思。
　　“传人”，是继承了“传统”的人。描述“传统”，实际它是指在一定时代内稳定的长期的精神追求。
　　
　　我把那帖子取名“中国人是猪的传人”，并不是为了吸引眼球，而是其中有确实的联系。我是一个追求治学严谨的读书人，并不想追求哗众取宠，故意恶搞。
　　为什么呢？远古时代的“中国人”崇拜野猪，是因为野猪的刚烈、勇猛、聪明的文化象征。东北有句民谣“一猪二熊三老虎”，野猪最凶猛，连狗熊老虎也不是它的对手。我们湖南湘西还有一句俗话，“打老虎只要有胆，打野猪要带一块板”，板是指棺材，打老虎只要有胆量，但是打野猪可能使猎人反而被野猪杀死。我翻阅《二十五史》和相关文献典籍，随手可以找到人们非常崇拜野猪的事例，汉代的一个大将军陈豨，就叫“陈猪”。汉武帝，原名叫“刘彘”，也就是叫“刘猪”。可以这么讲，中国人对猪的崇拜，实际上是对野猪的崇拜。汉末的王莽还把他的精锐部队取名“猪突豨勇”，意思是野猪勇猛、精锐。在魏晋南北朝时期，有人把战舰命名为“野猪”，以表示勇猛和必胜，《南史·王琳》上说：“琳将张平宅乘一舰，每将战胜，舰则有声如野猪，故琳战舰以千数，以野猪为名。”甚至于还把人比喻成猪，力气很大，《北史·卢曹传》：“曹身长九尺，鬓面甚雄，臂毛逆如猪鬣，力能拔树。”宋代的赵匡胤崇拜猪，还在宫中专门养猪。
　　家猪在人们的心目中，基本上等同于“好吃”、“懒惰”、“愚蠢”、“无知”、“肮脏”、“浑蛋”。 这是中国人把野猪驯化为家猪的“恶果”。这些和古代中国人崇拜的猪完全不同了。所以许多网友根据现实的“前结构”（德国哲学家迦达默尔的术语），也就是潜在的误解，而误解了我的意思。
　　中国人是猪的传人，应该是说中国继承了野猪的聪明、智慧、威仪、刚烈、勇猛等的文化精神。
　　
　　
　　
　　2、目前认为你是哗众取宠的网友，可能还出于以下原因：除了儒学联合论坛、世纪中国等学术论坛外，你将这篇文章放到了红网、天涯、新浪、凯迪等人气很高的大众型论坛上，并且将媒体的评论转载，你这样把文章广为传播的目的是什么？
　　面非专业读者，那么争论肯定会超出学术讨论范围，根据你个人的表述，你应该是把自己的文章定义在学术范围之内的，你认为有必要这样讨论吗？
　　
　　
　　答复：
　　其实，我的目的很简单，还历史本来的真实面目，激烈国人奋发图强，而不是自恋、意淫，把自己比喻成“龙”来麻痹自己。我希望中国人有野猪一样的血性，早日崛起于世界，中华文化早日复兴，我希望中国人不能像家猪一样有“好吃”、“懒惰”、“愚蠢”、“无知”、“肮脏”、“浑蛋”这些特性。
　　另外一个目的，我想藉此重新认识中国人的国民性。这属于社会的一般思想史的范畴了，我的老师万里先生和清华大学的葛兆光先生对社会的一般思想史很有研究，我的研究很大程度上与他和北京大学的李零教授有一些同感。
　　中国人把凶猛、聪明的野猪驯化为愚蠢、懒惰的家猪，这是一个“愚化”的驯化史历程。我想通过我的文章和思想，抛砖引玉式地改变国人的思维习惯。最近有人要把十二生肖中的“猪”“下岗”，就是受到这种思维习惯的影响。
　　我继承了我的老师万里先生和重庆学者宋文德先生的观点，学术研究的价值不应该限制在书斋之中，应该关注民生，关注国民性，所谓“经世致用”，救治社会的弊病，不然的话，学术研究就会失去它存在的价值意义。
　　
　　
　　
　　3.在目前的你所发出的贴子来看，真正进行学术对话的并不多，更多的是针对“中国人是猪的传人”这句话进行评论，有些人甚至连你文章内容都没看，但点击率非常高，这是你希望的结果吗？
　　面对有些网友的人身攻击，你什么感受？
　　
　　
　　答复：
　　真正从学术上讨论的网友也有许多。在湖南红网、天涯社区、人民网博客有一些。点击率高，并不是我希望的结果。我希望国人能理性反思自己的行为。
　　我喜欢儒、道、禅三家， 面对网友的人身攻击，在我的意料之中。但可以了解国人对传统的理解和了解程度 。
　　
　　4.你在网上说你的专著年底就要出版了，能透露一下相关的情况吗？你现在将主要观点广泛传播是不是为了给自己的新作积累人气，或者说炒作？
　　
　　
　　答复：
　　我在2002年出版有一部研究生殖崇拜的专著，叫《生殖崇拜与中国青铜时代》，其中有一篇文章叫《猪文化与生殖崇拜》，早就提出了“中国人是猪的传人”一观点。在当时，学术界见到我的观点之后，就许多人动笔写这方面的文章，而我一直认为这各问题的研究，可能一辈子也难以完成。
　　我一直想修订旧著，但是学术著作一般很难出版。2005年，我参与编撰《湖湘文化大辞典》，一直没有时间思考这个问题，加上我喜欢思想史，也就一直搁置了三四年。2006年初，我的老师万里先生和我的兄长宋文德先生，还有一位神秘的杨先生，他们建议我集中精力专门写一本猪文化的书，于是我就开始收集材料，重新翻阅古籍，初步写成20万字的“中国人：猪的传人”一书稿。
　　我将我的文章的部分观点（不是主要观点），广泛传播，主要是实现前面说的学术的价值与意义。
　　
　　
　　
　　5.媒体的评论非常多，比如犬儒主义，你认为呢？真的是为了颠覆而颠覆吗?
　　还有一位网友认为将你的文章看作针贬利弊，讽刺现实的杂文更甚于一篇学术著作，你觉得呢？
　　
　　
　　答复：
　　犬儒主义有玩世不恭、愤世疾俗的一面, 也有委屈求全、接受现实的一面, 这个定义本身就是对我作品的误解，而且把一个没有中文相对应的古代希腊学派来形容我，本身就是教条主义和洋奴思想。我的文章和考据都是理性，这本身就是最大的说服力和证明。批评者不明白哲学术语的批评恰好反映出他本身的犬儒思想。 难道屈原的“吾将上下而求索”也是犬儒主义吗 ？我追求的历史事实的真实，从来没有想到颠覆什么，做历史研究，就在这些，告诉别人这些历史真实，竟然被误解为颠覆过去，我无法理解。满清推翻之后，才有今天的龙凤文化观念，这归功于闻一多先生的研究。在1978年之后，也就是改革开放之后后才始用“龙的传人”这一观念，就因为张明敏那首歌。中国人是龙的传人，这一观念，还不到30年的历史。而网友胡一媚说不到二十年的历史。在当年，因为台湾同胞等海外华人的传唱的关系，甚至于国内的知识界还不敢使用“龙的传人”这一观念。到了今天，却被认为是“自古以来”就有的了。
　　宋文德先生说，作为一种帝制的象征为什么在事隔几十年后，会在改革后的一天突然又另外一个文化现象切入了中国人心理的需要。这种需要是龙凤呈祥的吉祥心理而不是帝制那一套的龙传人的心理。 它暗合了当时国人改革后流露出的一种心态或信仰的缺失。
　　事实上，中国人对“亚洲四小龙”的定位与描述，在自卑中把中国人定位“亚洲一大龙”，那些汉字文化圈的国家，永远都只是一条小龙而已。
　　
　　我从不写杂文，对学术研究的认识，我赞同陈寅恪先生和我的老师万里先生的意见。我真的怀疑，那些网友读他们的著作，估计也会有读杂文的感受，但是我没有。中国的历史很沉重！只有那些深深领悟到历史的意义的人，才会感到悲痛，而不是读杂文的感受。
　　
　　
　　
　　
　　6.你认为自己的这一研究已经成熟了吗？一些人针对你的研究方法提出的质疑，比如说“不卑”提出的几点：统论与分论要更详细、图腾崇拜与忌讳、 崇拜对像问题、声训与字形等等。以及天涯网友“周大烟枪”等人提出的一些问题，你认为自己的研究方法和结论是否真的无可挑剔呢？
　　
　　
　　
　　答复：
　　学术永远有争鸣的。今天红网一位网友还建议在中国立法保护“龙的传人”这一信仰。
　　不卑先生是我的好朋友，因为他不只专门从事历史研究的，我都不好怎么反驳他。今天就讲讲吧，他的文章，是自己想当然地树立一个靶子来打，说“你是猪还是人”来质疑我，许多人都认为不卑根本没有看懂我的文字，完全是因为一种反对我的激情在作怪，因此有人指责他是“愤青”。我基本上认同这种观点。
　　如不卑讲指责我“统论”、“分论”不分，其实他错了。“中国人”一概念，事实上，古代的“中国人”主要是指华夏族或汉族，并不是今天的“中国人”。中国古代南方的一些少数民族就认为是狗的传人，还有一些少数民族认为是凤鸟的传人或老虎、葫芦等人传人。不卑对历史的一些基本的概念都不清楚，出于愤青的心理，所以我当时就没有回复他。比如说他反对生殖崇拜，可是这一学术研究领域早已为学术界广泛接受，他还竟然不知道。
　　事实上，“周大烟斗”先生也对我的声训一事提出质疑。我使用的声训的考证方法，是继承清代朴学的方法而来，因此我很仰慕高邮二王之学。他们不懂这些专业的古代语言学，所以就提出批评，也就不必过于在意或指责他们。因为这些问题在大学的“古代汉语”教材里，都是常识了，所以我都没有反驳他们。
　　因为我以前的《生殖崇拜与中国青铜时代》曾经被人剽窃，所以我在论坛上发布的文章，并没有提供全部的证据。但是我并没有把证据链打断，任何人完全可以通过我的论证过程理解我的文章。在研究古代汉语的专家看来，我的声训方法是属于一般水平，我都不知道他们怎么不能理解古代汉语言学。
　　当然，我必须承认，学术研究无止境，永远没有终止，永远没有“无可挑剔”。但是目前批评我的文章中，我至今没有看见那些真正能挑剔我的文章的人。
　　
　　




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