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南怀谨先生著作，见附件，研究生期间非常喜欢看他的书，尤其是历史的经验和论语别裁，道理深入浅出。值得大家看看！
南怀瑾先生1917年生于浙江温州乐清。自幼接受传统私塾的严格教育，及至少年时期，已遍读诸子百家，兼及拳术、剑道等各种功夫。同时苦心研习文学书法，诗词曲赋，天文历法诸学，并深得其精要。
青年时代，正值抗战军兴。南怀瑾先生毅然辞亲远游，西行入川。曾任教于中央军校，又入华西坝金陵大学，研究社会福利学，以其服务社会大众。其时，每逢假日闲暇，胤以芒鞋竹杖，遍历名山大川，寻访高僧奇士。复于青城山灵严寺，有缘结识名重一时的川北禅宗大师袁仙先生，遂拜门墙，竟毅然辞去中央军校教官之职，追随袁先生左右，潜心研修佛学。1943年入峨眉山大坪寺闭关修持,闭关三年间，遍阅《大藏经》万万卷，印证个人修持所得，遂至终身受益无穷。1945年，远走康藏，参访密宗各派，得到贡嘎活佛等多位著名活佛、高僧的真传，佛法修持更为精湛，得到白教、黄教、红教、花教等各教派的印证，被承认为密宗上师。
1945年，南怀瑾先生离藏走滇，任教于云南大学，后又讲学于四川大学。1947年内战开始不久，南怀瑾先生返回浙江乐清故里，旋即归隐于杭州天竺，披阅了文渊阁《四库全书》与《古今图书集成》，继而于江西庐山天池寺旁结茅蓬清修。1949年春，南怀瑾先生辞别家乡，只身赴台。
到台湾后，南怀瑾先生先后执教于台湾文化大学、辅仁大学，并应邀至多所大学、机关、社会团体讲学。执教三十年，桃李满天下，不少台湾党政、军政要人及工商巨子都曾拜在南怀瑾先生门下。
南怀瑾先生学问博大精深，融贯古今，教化涵盖儒、释、道，更及于医卜天文、诗词歌赋。在台湾，人们尊称他为“教授”、“大居士”、“宗教家”、“哲学家”、“禅宗大师”和“国学大师”，一度名列“台湾十大最有影响的人物”。然而，南怀瑾先生拒绝一切溢美之词，自谦为“凡人”。长期以来，流传最广的却是这个最普通的称谓------南老师。上至达官贵人，下至贩夫走卒，都这样称呼他。
1985年夏，南怀瑾先生离台赴美。在美国期间，成立了“东西学院”，旨在推进东西方文化交流。
旅美三年，南怀瑾先生未偿一日不思念中华故土，身处异乡心系家国。其实又何止是旅美期间，南怀瑾先生旅台三十六年，因“书剑飘零，不见慈颜”，常常是“几回好梦至家乡”。其怀乡之情，并非发于个人小私，实出于爱国忧民之大公。不论在台湾还是旅居海外，南怀瑾先生每每念及国家振兴图强事业，特别是对祖国统一大业，系於心怀，百般关注。
南怀瑾先生于1987年结束旅美生活，移居香港，企能就近献力于国内各项建设事业及文化教育事业。
上下五千年
纵横十万里
经纶三大教
出入百家言
这是挂在南怀瑾先生客厅的条幅，反映了他的修养和追求。几十年来，南怀瑾先生虽屡经人间磨难，然矢志不渝,为了弘扬中国传统文化，南怀瑾先生焚膏继晷，笔耕不辍。先后出版了三十二部专著，其中一些著作一版再版，长销不衰。1990年以来，台湾及大陆多家出版社陆续出版了南怀瑾先生的《论语别裁》、《原本大学微言》《老子他说》、《孟子旁通》、《易经系传别讲》、《金刚经说什么》、《佛说入胎经》、《如何修正佛法》等三十几部著作，颇受欢迎。
南怀瑾先生从国内文化教育事业入手，相继成立了光华教育基金会、国际文教基金会，自1989年以来，先后向北京大学、清华大学、人民大学、复旦大学、上海交通大学等国内二十多所高等院校及希望工程并其他科研文教机构捐款二百余万元，设立多种奖学金和各类基金，鼎力推进国内文化科技事业的发展。在此基础上，南怀瑾先生还投资2000多万美元创建了十几家合资企业，其中最为卓著者，当数投资浙江金温铁路一举。
共产主义的理想
社会主义的福利
资本主义的经营
中华文化的精神
这是南怀瑾先生对投资大陆建设的认识和理想做的概括.
名士才情，英雄肝胆；
圣贤学问，仙佛心肠。
这是南怀瑾先生赠我国家领导人的一幅条幅，用它来概括南怀瑾先生的高尚品德，也十分确切。
儒道学者南怀瑾
南怀瑾，浙江乐清人，1918年生于一个耕读传家的书香门第。南为独生子，其父对他寄予厚望，自幼督课甚严。南自幼学习勤奋，12岁前即遍读史籍经书，为其终生学业打下扎实基础。南怀瑾学识渊博，对古典文学、佛学以及《易经》都颇有研究，得到学界同行普遍赞誉。
学文习武频换跑道
抗日战争初期，南怀瑾正在南京金陵大学学习。面对山河破碎、人民流离失所的艰难时局，毅然决定从军报国。当时，他大学还未毕业即转赴成都，考入国民党“中央军校”，就读于研究班第10期。毕业后进入军队，随抗战部队驻扎在大西南，屯垦戍边，被任命为大小凉山垦殖公司总经理兼地方自卫团总指挥，负责筹集粮草支援前方。不久，南调回“中央军校”任政治教官，后因目睹官场黑暗，不想再从政，遂萌生退意，有心研究佛学。1943年，南怀瑾辞去军校教官职务，到四川峨嵋山大坪寺开始潜心研究禅学。他在那里一呆就是3年，晨昏青灯黄卷相伴，日日与僧侣为伍。在寺期间，他到处寻找佛家经典，静心精读心无旁骛，并时时向当地高僧虚心求教，遍读大藏经三藏12部及其它有关梵文典籍。1946年，南怀瑾学成下山后，受聘于云南大学、四川大学等校，开课讲学。
1947年，南怀瑾为精研佛理，深入青海、西藏地区，拜访当地佛教密宗上师，虚心求教。经向白教贡噶上师及黄教、红教、花教多位上师学习，对佛理有了更为精深的研究，并由根桑活佛授予密宗上师之位。
讲学参禅设帐收徒
1949年，南怀瑾辗转赴台，在家设帐授徒，讲授中国古籍经典，同时担任台湾政治大学、辅仁大学及文化大学教授。一些撤退去台的国民党大老如何应钦、顾祝同、蒋鼎文、钱大均及杨管北等人都前来执经问道。
去台初期，南在台北设立“十万禅林台北道场”，成立“东西精华协会”，另在新竹县设“十万禅林峨嵋道场”，教导众生打禅。后来他在台北、北投、汐止、高雄等地多次举行禅七法会，杨管北、周宣德、叶曼、张尚德等名流均曾参与，主要功课是禁语、打坐、参禅、行香。
在台北道场，南怀瑾精研《天佛经》和中国经典名著，如《楞严经》、《楞伽经》、《华严经》、《法华经》、《大学》、《中庸》、《老子》、《庄子》、《易经》及历代政治人物言论评鉴等，并能旁征博引，融会儒佛道三家之学。他讲述各家学说，历数各朝事故，把先贤经典现代化、趣味化，提供齐家、治国、平天下之道，活泼生动很受欢迎。当时，受教之人冠盖云集，岛内许多著名教授、重要政治人物，如刘安祺、马纪壮等人都入室听讲。
南怀瑾记意力强，讲课时引用诗词、典故，皆能随口背诵，滔滔不绝。他为了讲现代政治人物史，花了3个月时间重读《二十五史》。授课时，对于历史掌故、政治事件等史实均能引经据典，指明出处，讲得头头是道，给聆听者留下深刻的印象。他认为，一般人“除山中贼易，去心中贼难”，也就是说对于现代人所患心理疾病，应多从心理因素入手，“心病还要心病医”，要强化道德、文化修养，方能彻底根治。南怀瑾教人静心、养性、除烦恼之法，常保身体健康，使受教者感悟到，在知识竞争时代，多一份定境，多一份智慧，就多一份成功的把握。在台期间，他还多次应军方邀请，到部队基地讲学。他授课与政治毫无关系，从未要当局一分钱，也没有接受任何人的捐赠。
倡导复兴中华文化
1966年，南怀瑾配合台当局，推动“中华文化复兴”运动，倡导“伦理道德”。他和钱穆、胡适、林语堂、牟宗三、唐君毅等在台港两地往来阐述传统文化。后来，他又在台设“老古文化事业公司”、“十方书院”等文教机构，传扬文史哲佛学说，提升民众文化水平。
1985年，南怀瑾离台赴美侨居，1988年移居香港，住在半山寓所，每日讲学不辍，当地慕名而来求教的学生络绎不绝。20世纪90年代初，他投资1.7亿美元在祖国大陆的家乡兴建金温铁路（金华至温州）。该工程1992年动工，1996年4月完工。南怀瑾成了铁路老板，本可借此赚钱发大财，可是却一文也不要。他有时到上海小住，闻名前来问道者不断，南所讲内容主要是中华文化及人生哲理，听道者各有所得，多满意而归。几年前，“老古文化公司”总经理郭姮宴在南怀瑾的指导下，在两岸推广儿童读经活动，大量印发唐诗、《四书》、《五经》及《老子》等书，资助幼教事业，广泛传播中华传统文化。
笔耕不辍，著作等身
南怀瑾一生著作甚丰，自1955年出版第一部著作《禅海蠡测》以来，已出版专著30余种，被翻译成英、法、荷、西、葡、罗马文等8种文字。他教学数十年，多次到美、日、欧洲等地讲学，门生故旧无数。在美国的华盛顿大学设有南怀瑾学院，向西方传扬中华文化。
南怀瑾从青年时代起迄今半个多世纪以来，从祖国大陆到台湾，从美国到香港，漂泊天涯，四海为家。无论是在著作中、讲堂上，还是在与学生或友人的言谈中，他都表达了对民族文化发展的关心。他常说：一个国家、一个民族暂时落后并不可怕，可怕的是一个国家和民族自己的根本文化都消亡掉了，那才会万劫不复,永远不能翻身。因为没有自己的文化,一个民族就不会有凝聚力，始终像一盘散沙；没有自己的文化，一个民族就不会有自信心，也不可能得到外人的尊重。（
什么是中国的传统文化呢？南怀瑾认为，中国在秦汉以前，儒、墨、道三家几乎涵盖了全部的文化思想。到六朝以后，３家中换了１家，即墨家学说被佛教所取代，儒、佛、道３家成为文化主流。因此，必须深入研究儒、佛、道三家的学问，由博返约、融会贯通，才能掌握中华文化的精义。如今的学者所受的都是西式教育，大多将人类文化知识分门别类，成为专攻一门的专家。但却顾此失彼，对中国传统文化的全面了解不够，甚至是支离破碎的。因此，他提倡全面、深入地吸收、继承我国传统文化的精华部分。有人认为，由于特殊的人生经历和治学门径，使南怀瑾不同于一般学者，他能出入于儒、佛、道之间而不拘泥于某一家之说。
近年来，海峡两岸陆续出版了南怀瑾的许多著作，但一般读者很难有机会系统地研究他的全部著作，于是往往从本身所接触到的部分去给南怀瑾定位，从而有儒家、佛家、道家大师等不同的说法。这就像人们常说的盲人摸象，各执一端，不能真正概括南怀瑾的一生。为了帮助读者了解南怀瑾的学问及人生的全貌，他的学生编辑出版了一部《南怀瑾全集》。这部全集包括了南怀瑾迄今为止所著的２９种著作及有关的附集４种，大致可以分为儒家、佛家、道家学说和文史诗词４个方面。当然这不是严格的划分，因为他的著作大多是触类旁通的，有时以佛入儒，以道入佛；有时以佛入道，以儒入佛；有时以儒入佛道；有时以佛道入儒。所谓４个层次的划分恰好只是为了叙述的方便而已。
学有专长
南怀瑾勤于笔耕，有不少著作问世。这些著作可分为几大类，第一类是儒学著作。他认为，儒学是中华文化和精神文明的主流，其中又以儒家《四书》、《五经》为中心。南怀瑾对《四书》、《五经》的研究不但深入堂奥，而且每每有独到的见解。收录这一类中的南怀瑾著作主要包括《论语别裁》、《原本大学微言》、《孟子旁通》、《易经杂说》等，都是他授课时为学生授业解惑的讲稿。
第二类为佛学著作，包括《禅海蠡测》等１７种。佛教自汉代传入中国，即与中国本土的儒家、道家文化相接触，经历了一个冲突融合的过程，遂成为中华传统文化的一部分。南怀瑾的这一类著作，大致可分为佛经释义、禅学、佛法修证等三部分。佛经释义包括《楞严大义今释》、《楞伽大义今释》、《圆觉经略说》、《金刚经说什么》和《药师经的济世观》５种。由于以往流传的汉文佛经大多是唐代以前所译，文辞古奥，语意晦涩，加之历时千载，其理解阐释古今有所不同。因此，一般读者多感到佛经难讲，常常望而生畏。然而，这些佛经一经南怀瑾讲解，就变得明白易懂，深受各种文化层次读者的欢迎。他讲解佛经的特点是：揉合翻译和解释，一方面在保持原文字句意义的前提下，用现代语言来阐示大义；另一方面用现代的学说及理论来解释佛法精要。
第三类是有关道家学术的著作，主要包括《老子他说》和《中国道教发展史略述》等。此外，前述《禅与道概论》、《静坐修道与长生不老》和《道家密宗与东方神秘学》等佛学著作中，也有部分篇章是谈道家学术的。
道家学术自老子、庄子以及诸子百家以降，“综罗百代，博大精微”。自两汉后，道家一变而集于道教，因其“综罗百代”之故而不免生“杂生怪庭，支离破碎”之弊。因此，南怀瑾早年钻研道家学术，深得其中三昧，尤其对道家文化颇为推崇。他曾说：在儒、佛、道三家中，佛家是偏重于出世的，虽然佛家的大乘道也主张入世，普救众生，但出家修道的人本身还是偏重于出世；而且佛家的学问从心理入手，然后进入形而上道。儒家学问，又以孔孟之学为归依，偏重于入世。道家的学问，老庄之学就更妙了，可以入世，亦可以出世；或出或入，都任其所欲。
第四类是文史诗词著作，包括《正统谋略学》等５种，内容精蕴，包罗广泛，发挥儒佛道３家的精华。其主要著作《新的一代》，剖析当时的社会问题，诊断青少年问题，文中明指唯有良好的教育基础及文化修养的人，才能提升政治层次和经济境界。同时，南怀瑾对中国传统谋略学也有很深的研究，他编辑了一套《正统谋略学丛书》，认为谋略学对正人君子是立身处世的借鉴，不肖之徒则可用来兴风作浪、为害社会。南怀瑾对诗词有深入的造诣，才情横溢，意境旷远，两本诗集所录诗作，多以方外禅诗韵味，掩映其忧国忧民的情怀，别具一格。《金粟轩纪年诗初集》则更以时间顺序编排，读者可从南怀瑾不同时期的诗作，大致了解南怀瑾的人生磨练及为人。
心系统一
１９９０年９月８日，南怀瑾在台北面见李登辉时，当场滔滔不绝地讲了2个多小时，说古道今，纵论天下，晓以“和平统一”的民族大义。会谈结束后，李送南怀瑾到门口，问南还有什么吩咐，南答：“我希望你不要做历史的罪人”。这些话使李身边的人认为南怀瑾逾越身分，不够客气。虽然站在“台独”立场看南怀瑾的言论未免剌耳，然而在一个有正义感的中国人看来，维护祖国统一是理所当然的。对于两岸协商，他一直以“和平共济、祥化宿怨、同心合作、发展经济，协商国家民族统一大业”为原则，显示出一位爱国老儒的基本信念。
（原载台湾《中外杂志》月刊２００２年１１月号，题为“忧国忧民的儒道学者南怀瑾”。编辑时对文字做了相应处理，大小标题亦重拟。）
《台湾周刊》2003年第15期 |
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发表于 2005-11-21 16:57:38
