五代宾礼考

天人合一

五代宾礼考



宾礼为待客之礼，《周礼·春官·大宗伯》说“以宾礼亲邦国”，可见古宾礼的主要意义是维护邦交。而随着“邦国”的不复存在，宾礼的作用也逐渐缩小，其在唐代五礼中的份量已经大为减轻[1]，至五代时期，乱世互争雄长，则宾礼更为不受重视，也更为混乱。特别是梁、唐、晋、汉、周与其周边各国往来时，由于有的国家并不承认中原王朝的正统地位，其用礼则采用与中原王朝相等的原则，特别是统治地位较为稳固的国家更是与中原王朝分庭抗礼。这造成了五代宾礼的使用非常不合经典。总的来说，可分为蕃夷和二王三恪等几类。



一、蕃  夷



据《旧五代史》、《新五代史》、《五代会要》的不完全统计，五代共有回鹘、于闐、高丽、契丹、突厥、吐番、吐浑、渤海、党项、鞑靼、黑水、昆明、南诏、女真、奚、新罗、牂牁、占城等少数民族部落往中原遣使约226次。其分布基本如下：梁接待约18次；唐接待约127次；晋接待约54次；汉则最少，接待约5次；周约22次。遣使的蕃夷情况大约如下：百济1次，渤海约21次，鞑靼约3次，党项约10次，高丽约17次，瓜州约3次，黑水约5次，回鹘约35次，昆明、南诏蛮各1次，女真约2次，契丹约59次，沙州约5次，突厥约7次，吐番约13次，吐浑约13次，西凉府约3次，奚约8次，新罗约11次，于闐约5次，牂牁1次，占城约2次。

五代时期由于战乱频仍，各朝国祚短促，并没有形成具体的礼典，其具体礼制条文，今已无考，或者可能根本就没有建立过如《开元礼》那样的礼制专条。但由于其礼制总的精神是“准开元礼”，所以其规模与体制与唐代接待外藩应当差别不会很大。

唐代宾礼，据《通典》卷131，可分为蕃主来朝以束帛迎劳；遣使戒蕃主见日；蕃主奉见；受蕃国使表及币；皇帝宴蕃国主；皇帝宴蕃国使等六类。蕃主或蕃使无论是迎劳、戒见日、奉见、受表币、宴会等均服其国服，皇帝北座南向，蕃主西南座，东面北上，蕃使无座北向立，均需前一日准备并通知。如果上表，则由使者奉书于所御之殿阁外西廂，东面北上。皇帝升座后，由中书侍郎持案受书。宴会则蕃主、番使均有座，也是东面北上。总的说来，五代宾礼不出此范围和规制。但有几方面的问题特别需要注意：

其一是关于引对番使时间和地点的争论。

后唐时御史台对引对朝贡番使的时间提出意见：



（天成元年六月十日，926年7月22日）伏覩今月三日，入阁班退后，方引对朝贡番使。窃观近制，颇失常仪。日月华门是宰相两省近侍官常朝来往之所，外国番国朝见不合出此门。而又殿廷班序,先后退北者，列其百辟，示彼四夷，俾观多士之羽仪，以显九重之严重。岂可众官退后，番客方来。合自正门，直趋丹陛，此是向来事例，今辰忽有更张。窃以方属中兴，宜循旧典。伏乞宣付中书门下，重令参详，永为定制。”[2]



这里面一是不赞成出入日月华门，二是不赞成在退朝后接见番使。据《旧五代史》卷36载，则御史台提出建议之人为御史大夫李琪。见“时百僚入阁班退后，却引对朝贡蕃客，”所以“御史大夫李琪奏论之，”[3]但李琪所见的朝贡番使，检两《五代史》天成元年六月，均未见六月三日所见的朝贡蕃使是何番使。

上书后，明宗降敕：“宜令太常礼院检旧例申奏者。”[4]要求礼院检讨李琪的奏议。

而后太常礼院奏对，则先引用开元礼。曰：



臣谨按开元礼，以宾礼待番客有六。一番国王来朝；二戒番王见日；三番王奉见；四受番使表及币；五宴番国王；六讌番国使，从开元礼之后。本朝故事，对诸番客，又于内殿引对，其殿名曰参殿，事在礼宾使客省使，不下外诸司，见今施行不一。近制惟回鹘番使，则正殿引对，况回鹘见居甘州，其地尤属河西道凉州所管，每遣使进表币，待以宾礼。皇帝御正殿，列百辟铺陈盛仪，酌礼沿情，事恐太重。伏请今后准诸番客例，只于内殿引对，不临正朝，兼免乖越，又符故事。谨且详酌如前。[5]



则太常礼院并不赞成李琪的意见，仍本“本朝故事”，以为正殿过于正式，仍主张于内殿召对。经过两天的讨论，六月丁酉（十二日，公历7月24日）日，明宗降敕曰：



四夷来王，历代故事，前后各因强弱，抚制互有典仪。大番颁示于威容，则于正衙引对；小番但推其恩信，乃于内殿抚怀。宪府奏论，礼院详酌，皆征故事，咸有明文。正衙威容，未可全废。内殿恩泽，且宜常行。若遇大番入朝，即准旧仪。于正殿铺陈立仗，百官排班，于正门引入对见。[6]



则据上引，五代后唐时，引对番使发生了较大的变化，时间改为内阁班退后，地点多在内殿，而且“施行不一”，足见其混乱。经御史台御史大夫李琪建议，太常礼院检讨，虽然李琪和太常礼院的意见并不一致，但李琪的意见似乎得到了明宗采纳，改回到了《开元礼》的轨道上来。则在五代后唐其大番入朝，要在正殿建立仪仗，百官也要排班，并且要从正门引入大番的使者。不过，据敕文，“内殿恩泽”的份量要比“正衙威容”重的多，而且“且宜常行”。但据今可查考的引对殿名，还是多以正殿为主，只有接见吐番遣使，为内殿召对。检两《五代史》及《五代会要》，五代史时期，皇帝接见番使的殿名，今可确知的如下：



1、同光二年四月，回鹘遣使，庄宗召对于文明殿。[7]

2、天成元年十月，南诏蛮遣使，明宗御文明殿引对。[8]

3、天成二年四月，新罗遣使，召对于中兴殿。[9]

4、天成三年二月，回鹘遣使，明宗召对于崇元殿。[10]



5、天成三年十月，契丹平州刺史，见于元德殿[11]

6、天成四年七月，回鹘来朝，明宗召对于广寿殿。[12]

7、长兴元年十一月，契丹渤海郡王内附，明宗御文明殿召对。[13]

8、长兴三年七月，吐番遣使，引对于端明殿。[14]

9、长兴四年七月，回鹘遣使，明宗召对于广寿殿。[15]

10、长兴四年十一月，吐番遣使，明宗召对于内殿。[16]

11、天福三年八月，宴契丹册礼使于广政殿。[17]

12、天福七年二月，宴契丹使于武德殿。[18]

只有长兴四年十一月，吐番遣使，明宗召对于内殿，其他均在正殿召对。这或可说明，从李琪上奏后，虽然内殿召对“宜常行”，但朝廷对于内殿召对蕃使更加严谨，也基本不于内殿召对蕃使。

其二是外藩遣使来朝，当给官职。

长兴元年十一月戊寅（930年12月11日），契丹阿保机的儿子东丹王突欲因为不得志投唐，当给官职。中书门下奏报：



契丹国东丹王突欲，远泛沧溟，来归皇化，请赐姓名，仍准番官入朝例安排。谨按四夷入朝番官，有怀德、怀化、归德、归化等将军、中郎将名号。又本朝赐新罗、渤海两番国王官，初自检校司空至太保。今突欲是阿保机之子，请比新罗、渤海王例施行。[19]



以此可见，五代时期，番官入朝一般都要赐官的，而且新罗、渤海来使，所赐官位更要高些。前述突欲最后被改姓东丹，名慕华，授光禄大夫，检校太保等职。明宗还曾加蛮都首领官秩，并颁诏，文如下：



朕中兴宝祚，复正皇纲，万国骈罗，俱在照临之内，八纮辽夏，咸居覆载之间。矧彼云南，素归正朔，洎自平伪蜀。思锡旧恩，于乃眷以难深。欲霈覃而未暇，白蛮都首领李卑晚六姓蛮都首领，勿邓标莎等，天资智勇，世禀忠勤，梯航之道路才通，琛宝之贡输已至。率其种落，竭乃悃诚，备倾向之心，深奖来庭之意。今则各颁国宠，别进王封。封隽州刺史李及大鬼主离吠等。或遥贡表函，或躬趋朝阙，亦宜特授官资，各迁阶秩。勉敦信义，无坠册书，示尔金石之坚，保我山河之誓，钦承休命，永保厥终。[20]

上引则说明五代赐蕃夷官时，皇帝要发布诏书，以告天下。另清泰二年七月，回鹘遣使进马。清泰二年八月，敕下赐官：



八月，敕回鹘朝贡使、密录都督陈福海可怀化郎将，副使达奚相温可怀化司阶，监使屈密录阿拨可归德司戈，判官安均可怀化司戈．[21]



又：



天福八年春正月乙巳（943年3月5日），于阗、回鹘入朝使刘再成等并授怀化大将军、将军郎将，放还蕃．[22]



则遣使赐官，到晋仍如此。亦可见朝廷对蕃夷交好之意和来使加官已成定例。



二、二王三恪

任爽先生指出：“恪者敬也。王者立二王三恪，继绝世，通师法，遂三正也。其后历代承之，而制度不一。要而言之，不过于大型礼仪场合备宾客之位，示敬于前代而已。”[23]则立二王三恪是为了表示王朝对于前代的敬意，同时象征自己王朝的合法性和合理性，对前代稍示优容，在政治生活中并无实际的需要。所以五代时期，二王三恪只是备而不用，也从来没有在国家正式的礼仪场合出现过，可见此种规定的逐步衰落。本文仅就史载有关二王三恪的人选加以探讨，其职“助祭”既从未用过，也就无法探讨其在礼制中的作用了。

五代时期，各朝均立二王三恪或有意要立二王三恪。

梁开平二年三月，封唐宗室为二王后。



以鸿胪卿李  唐室宗属，封莱国公，为二王后．[24]



据《新五代史》卷2则为三月戊寅（908年4月10日）。

四月，中书门下奏：



莱国公李  合于西都选地，建立三庙，以备四仲祠祭。每祭仍令度支供给祭料。[25]



另《旧五代史》所载奏议文字不同：



有司奏：“莱国公李  合留三庙，于西都选地位建立庙宇，以备四仲祀祭，命度支供给，以遵彝典．”[26]

   

至开平二年十二月，始立二王三恪。



十二月，立二王三恪．南郊礼仪使状：“伏以诗称有客，书载虞宾，实因禅代之初，必行兴继之命．俾之助祭，式表推恩，兼垂恪敬之文，别示优崇之典．征于历代，袭用旧章．谨按唐朝以后魏元氏子孙韩国公为三恪，以周宇文氏子孙为介国公，隋朝杨氏子孙为酅国公，为二王后．今伏以国家受禅，封唐朝子孙李?为莱国公．今参详合以介国公为三恪，酅国公、莱国公为二王后．”[27]　



不过，时间据《新五代史》则为十二月己亥日（908年12月27日）。“十二月己亥，以介国公为三恪，酅国公、莱国公为二王后．”[28]后唐时代，史无详载其二王三恪，盖因其自命继唐，当从唐代二王三恪之封。新旧五代史均载有“二王后、秘书丞、酅国公杨仁矩”、“二王后、詹事司直杨延绍”其人。



十二月丁未（931年1月9日），以二王后秘书丞、袭酅国公杨仁矩卒辍朝，赠工部郎中．[29]

十二月丁未（931年1月9日），二王后、秘书丞、酅国公杨仁矩卒，废朝一日．[30]



另：



五月丁亥（932年6月12日），以二王后前詹事府司直杨延绍为右赞善大夫，仍袭封酅国公，食邑二千户．[31]

五月己丑（932年6月14日），二王后、詹事司直杨延绍袭封酅国公．[32]



袭封酅国公事，两史日期稍异，唯后唐有二王后则可定论，且正是唐代所封，足见后唐时代也是二王三恪，其二王三恪全同唐朝。

后晋天福二年正月戊寅（937年3月9日），颁诏立二王三恪。



诏曰：“应天开国，恭己临人，宜覃继绝之恩，以广延洪之道。宜于唐朝宗属中取一人封公世袭，案：五代会要载原敕云：其唐朝宗属中，旧在朝及诸道为官者，各据资历，考限满日，从品秩序迁。已有出身，任令参选。(旧五代史考异)兼隋之酅公为二王后，以后周介公备三恪，主其祭祀，及赴大朝会。”[33]

《五代会要》载其原敕：



周以杞、宋封夏、殷之后为二王后，兼封舜之后为三恪，唐以周、隋之后封为二王后，又封魏之后为三恪。宜于唐朝宗属中取一人封公世袭，兼隋之酅国公为二王后，以周后介国公备三恪。其主祀及赴大朝会，委所司具典礼申奏。其唐朝宗属中旧在朝及诸道为官者，各据资历，考限满日，从品秩序迁．已有出身，任令参选．[34]



其目的也很明显：“应天开国，恭己临人，宜覃继绝之恩，以广延洪之道。”降诏后，封后唐宗室子为公：



封唐宗室子为公，及隋酅公为二王后，以周介公备三恪。唐宗室子，史失其名，书之以见二王后、三恪犹存，不必著其人也．[35]



至晋天福四年九月，高祖降敕：



周受龙图，立夏、殷之祀；唐膺凤历，开酅、介之封。乃睠前朝，载稽旧典，宜闢士宇，俾奉宗祧，宜以郇国三千户封唐许王李从益为郇国公，奉唐之祀，肤色旌旗，一依旧制，以西京至德宫为庙，牲币祭服悉从官给。[36]



则后晋封后唐许王李从益为二王后：



许王从益，明宗之幼子也．晋天福中，以从益为二王后，改封郇国公，郇国，原本作「邹国」，考欧阳史及通鉴并作郇国，薛史晋高祖纪亦作「郇」，今改正．(影库本粘签)食邑三千户．[37]



   天福五年，封酅国公杨延寿为太子左谕德，加介国公宇文颉食邑三千户。[38]   天福六年任宇文颉为太子率更令。[39]而杨延寿于开运三年被配流威州。[40]

据上，则可知后梁、后晋均以隋唐为二王后，通北周后为三恪。[41]且均由国家供给。

后汉国祚短暂，但亦有意要立二王后。高祖登基仅一年，尚未正式进行二王三恪的封赠，但也封郇国公李从益知南朝军国事。



（天福十二年五月丙申，947年6月3日）以郇国公李从益知南朝军国事。[42]

（天福十二年五月丁酉，947年6月4日）契丹所署汴州节度使萧翰迎郇国公李从益至东京，请从益知南朝军国事。[43]



当为丙申日命，丁酉日迎至东京。封号仍为“郇国公”，则为二王后，其意可知。秦蕙田《五礼通考》将此入“二王三恪”条中，则秦蕙田也意其为二王后。



汉高祖本纪天福十二年夏五月甲午（947年6月1日）以郇国公李从益知南朝军国事。[44]



其日定为甲午日，误。按《新五代史》当为丙申日。

后汉隐帝登基后，颁制，并将“求二王后”与“大赦”、“加恩”、“犒军”等并列。



乾佑元年二月癸巳（948年4月5日），制：“大赦天下，自乾佑元年二月十三日（948年3月26日）昧爽已前，所犯罪人，已结正未结正，已发觉未发觉，常赦所不原者咸赦除之．中外文武臣僚并与加恩，马步将士各赐优给．唐、晋两朝求访子孙，立为二王后”云．[45]



   拟立二王后为唐、晋子孙，按前代规制，其三恪当为隋。

后周太祖广顺元年春正月丁卯（951年2月13日）登基，即位诏书曰：



…………

仍以晋、汉之胄为二王后，委中书门下处分云。[46]

   

至正月戊子日（951年3月6日），定晋、汉为二王后：



春正月戊子，有司上言：“准赦书，以晋、汉之胄为二王后，其唐五庙仲祀合废．”从之．[47]



其立二王后为晋、汉，按前代规制，则三恪为唐。

综上，后梁以隋、唐为二王后通（北）周为三恪；后唐当以北周、隋为二王后通后魏为三恪；后晋以隋、唐为二王后通（北）周为三恪；后汉当以唐、（后）晋为二王后通隋为三恪；后周当以（后）晋、（后）汉为二王后通唐为三恪。





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[1] 任爽：《唐代礼制研究》，东北师范大学出版社1999年第1版，第91页。

[2] 五代会要卷30

[3] 旧五代史卷36

[4] 五代会要卷30

[5] 五代会要卷30

[6] 五代会要卷30，另见《旧五代史》卷36、《全唐文》卷107，文字稍异。

[7] 五代会要卷28

[8] 五代会要卷30

[9] 五代会要卷30

[10] 五代会要卷28，中华书局本(1998年11月第1版)误印作大成三年二月，当为天成三年二月。

[11] 旧五代史卷37

[12] 旧五代史卷38

[13] 五代会要卷29

[14] 五代会要卷30

[15] 五代会要卷28

[16] 五代会要卷30

[17] 旧五代史卷77

[18] 旧五代史卷80

[19] 五代会要卷29

[20] 全唐文卷107

[21] 旧五代史卷138

[22] 旧五代史卷81

[23] 任爽，《唐代礼制研究》，东北师范大学出版社1999年第1版，第93页。

[24] 旧五代史卷4

[25] 五代会要卷5

[26] 旧五代史卷4

[27] 旧五代史卷4，另见《全唐文》卷974

[28] 新五代史卷2

[29] 旧五代史卷41

[30] 新五代史卷6

[31] 旧五代史卷43

[32] 新五代史卷6

[33] 旧五代史卷76

[34] 五代会要卷5

[35] 新五代史卷8

[36] 五代会要卷5

[37] 旧五代史卷51

[38] 旧五代史卷79：天福五年春正月庚寅（940年3月5日），以二王后前右赞善大夫、袭酅国公杨延寿为太子左谕德，三恪汝州襄城县令、袭介国公宇文颉加食邑三千户．

[39] 旧五代史卷79：二月戊戌（941年3月8日），以三恪汝州襄城县令、袭介国公宇文颉为太子率更令．

[40] 旧五代史卷84：开运三年春正月己未（946年3月3日），二王后守太仆少卿、袭酅国公杨延寿除名配流威州，终身勿齿．延寿奉命于磁州检苗，受赃二百余匹，准律当绞，有司以二王后入议，故贷其死．

[41] 可参见秦蕙田《五礼通考》卷225

[42] 新五代史卷10

[43] 旧五代史卷100

[44] 五礼通考卷225

[45] 旧五代史卷101

[46] 旧五代史卷110

[47] 旧五代史卷110

robertchrs

天人兄的大作给小弟不少实惠，嘿嘿，小弟研究对外交流，宾礼这块资料自然是十分缺乏，蒙兄台阐述一二感激不尽，谢谢提供。

zm799

这是天人兄的博士论文吧?很是翔实.
五代虽是乱局,然不曾"礼失而求诸野",对礼在历史中的传承,香火也盛,难免不有一番感慨！

物虚生

目下就是缺乏“礼”的规范。

天人合一

下面是引用zm799于2005-11-15 23:35发表的:
这是天人兄的博士论文吧?很是翔实.
五代虽是乱局,然不曾"礼失而求诸野",对礼在历史中的传承,香火也盛,难免不有一番感慨！

呵错了，是当年的硕士论文，现在正在弄唐宋土地制度，转到经济史来了。呵。