神农肇基随州说质疑 <原創>
村学究按:近二十年文化之炒作甚焉，所谓“文化搭台，经济唱戏”,其实质乃以行政之伟力迫文化为
奴、为娼、为侍婢也。此乃吾国之新时期何以文化萎缩、人文精神不张之症结也。如此辉
煌之华族，偌大之国家，竟高扬商贾之精神、拜金之主义，其骨牌效应已显见矣！真乃害
在当代，祸在子孙！翻检旧文，偶见此作；意在规劝勿炒神农文化。稍知古史者当了然神
农圣跡遍布华夏，而肇基之根只有一处，其他为假。湖北恶炒神农“肇基”历山，实乃
“诸侯文化”之表现。由此可否举一而反三.......？
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神农肇基随州说质疑
村学究
[内容提要] 神农氏为东夷古族，古史传说时代的“三皇”之一。神农氏发明农业，“益烈山泽而焚之”的粗放原始的耕作方式，决定了其族裔需不断迁徙。神农氏曾西迁至甘、陕，复又东迁；其中一支南迁至湖北随州。随州不是神农氏发祥之地，炒作“神农故里”是诸候文化的表现，既无益于地方经济建设，又有害于学术研究，实不足取。
[关键词] 神农 迁徙 厉山 诸候文化
神农氏是古史传说时代重要的氏族之一，相传神农氏发明农业，为远古先民解决衣食温饱问题，功莫大焉，故神农之名自古相率沿称至今。神农氏肇基何处？古史皆曰“厉山”。而厉山在今何地，先秦古史原典中均未确指，然自《汉书.地理志》指称“南乡郡随厉乡故厉国也”之后，如《帝王世纪》、《水经注》、《括地志》以及为先秦古经史作注者，亦相率指称厉山在今随州厉山。随州厉山本是神农氏后徙之地，与肇基发祥之地大相径庭，先儒以讹传讹，后儒人云亦云，而当代某些治史者受“诸侯经济”影响，兴起“诸侯文化”，炒作“神农故里”，称神农肇基随州，引起学术混乱，为此，本文对“随州说”提出质疑。
神农氏为东夷古族
史学家吕思勉先生说：“炎帝（神农）之遗说，实始东方。”又说“汉族缘起必在震方。”王献唐先生亦认为“中国原始民族起于东方。”先贤所云，绝非虚言；神农氏肇基处当宜在东方求之。
“吾国开化之迹，可征者始于巢、燧、牺、农。”东方古族，泛称东夷。《韩非子·五蠹篇》：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜鸟兽虫蛇。有圣人作，构木为巢，以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。民食果瓜[虫奉]蛤，腥臊恶臭，而伤害脾胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民悦之，使王天下，号曰燧人氏。”《御览》引《遁甲开山图》：“石楼山在琅琊，昔有巢氏治此山南。”西汉置琅琊郡，地即山东诸城附近。知有巢氏为东方古族。《帝王世纪》：“燧人氏没，庖牺代之。”庖牺即伏牺，伏牺为东夷族首领，燧人氏亦为东夷族系。《春秋元命包》：“少典妃安登，生子是为神农。”王献唐先生《炎黄氏族文化考》引出土之伏牺庙残碑碑文：“东迁少典君于颛顼，奉伏牺之祀。”据“神不歆非类，民不祀非族”的古制，少典奉祀伏牺，必为伏牺族裔，其子神农亦为伏牺族裔。有些古籍认为神农出自陕西，《吕思勉读史札记》指为是“附会之辞”；对《国语·晋语》称“昔少典氏娶于有矫氏，生黄帝、炎帝（神农）”，及黄帝为有熊氏等语，徐旭生先生在《中国古史的传说时代》中亦力辨之，认为黄帝与少典、有熊二名发生联系较晚，“不能作为信据”。至于炎、黄二族关系，王献唐先生在《炎黄氏族文化考》中举证五点，力驳炎、黄同父同母或同父异母、同母异父等血缘关系的存在。
神农母曰安登。《说文》：“宓，安也”；伏牺又为宓牺，安登亦为宓登、伏登，为伏牺族裔。此乃说明伏牺时代还是实行的族内婚制。安又通奄、偃，《帝王世纪》：“皋陶，曲阜之偃人。”偃即奄，古之奄地在今泗水奄山一带。《括地志》：“兖州曲阜县奄里即奄国之地也。”奄与羊双声音转，音转易字为安，故奄里可为安里、羊里，安登亦为奄登、羊（姜）登。神农从母姓为姜，故与伏牺同族异系。又，山东莒北弥河，即《说文》、《山海经》之洋水、巨洋水，或称姜水，为古奄地之属，神农母家或自此得姓。
少典氏原居鲁西，后为奉祀伏牺而东迁至颛顼，颛顼即颛臾，地在今山东费县。《左传·僖公二十一年》：“任、宿、须句、颛臾，风姓也，实施太嗥与有济之祀。”少典为风姓，乃伏牺族嫡裔。
《淮南子》：“往古之时，……水浩洋而不息。” 上古时代的一次大洪水，可能与创世纪中诺亚所遭遇的大洪水时代相当，距今约一万五千年至一万年前。据《炎黄氏族文化考·伏牺考》篇中称：“鲁西（本文注：实则还应包括豫东地区）一带在山东各处最称洼下，历代类为水区。丁文江等编之《地文图》，谓距海面仅高20公尺。”上古不知治水之术，水害犹甚。有智者教民构木为巢，既避水害亦避蛇虫恶物。《尸子》：“燧人之世，天下多水，故教人以渔”；又曰：“宓牺之世，天下多兽，故教民以猎。”《礼记·月令》：“水潦盛昌，神农将持功。”据上可得知二点，一是上古时代那场大洪水从有巢氏到神农氏之世，持续了很长时间；二是先民们从渔而猎并进入渔猎时代，直至神农发明农业，方迎来农耕时代的曙光，世系昭然。
《易·系辞传》：“包牺氏没，神农氏作。”若神农起自陕西或湖北随州，何以能在千万里以外的东方被东夷族推为共主？再则，从代际接续关系和生产方式的演化来看，神农氏只可能起自东方，若是起自随州，是无法理出代际关系和自然环境与生产方式的演化关系的。
神农肇基之厉山在山东
己明神农氏出生地在东方，其肇基之厉山亦当在东方求之，而不当在今湖北随州。
《史记·五帝本纪》：“舜耕厉山，渔雷泽，陶河滨，作杂器于寿丘。”舜属东夷族人，从事渔、耕。寿丘在曲阜东北，尚存厉山坳、厉山村等地名，而这些古地名起自神农时代，并非虞舜所起新名。神农之母安登出自奄里，奄里与寿丘近在咫尺，此厉山当似为神农肇基之处。
《御览》引《帝王世纪》：“神农……本起烈山，或时称之。”《三皇本纪》：“神农本起烈山，……亦曰厉山氏。”厉山一名在山东在在可寻，当系神农氏族裔散居之地。
《炎黄氏族文化考》：“泗水县治东七十里，有伏山，……俗曰关山，北连艾山，至此入雷泽，湖起为厉山。”艾古隶祭，读赖之上声，与莱音转；雷、厉与莱音通，艾山、莱山音转作厉山。故曲阜一带山水皆可称“厉”。
《史记·晋世家》：“晋平公伐齐，战于靡下。”《左传·成公二年》：晋平公伐齐，“师至于靡笄之下。”靡笄山在今山东厉城；《齐乘》谓即华不注山，《方舆纪要》谓为厉山。
厉通莱，以莱为地名的如莱芜、莱阳、莱西、莱山等皆可为厉，依地随族迁之理，凡名莱之处当为神农族裔曾经活动过的地区。
《管子·轻重戍》：“神农作树五谷淇山之阳，九州之民乃知食谷。”淇、棋、箕、其一字，箕山地望，《炎黄氏族文化考》以为在今山东莒北，其地为古萁（己其）国。地异名同，音同字异，皆地随族迁之故。据上可知神农族裔从鲁西迁徙落居鲁南、胶东各处情形，所至之处曰厉、曰莱、曰淇，皆事农耕。
“州”亦神农居住耕作之地。《说文》：“州，畴也，各畴其土而生也。”畴，“耕治之田也。”《说文》又说：“水中可居者曰州，……民居水中高土，故曰九州。”可知部分农田系由水州转化而来。《风俗通》：“州，周也。”后又取象耕田之形，造字为周，周成双声，又音转为成，故成亦周义。因此，成、周、州皆曾为神农氏族裔耕作之处。所谓“九州之民乃知食谷”，正说明神农氏是从渔猎部落分化出来的农耕部落，神农氏发明农业，改善了本族人民的饮食结构，从以肉食为主而兼食谷物。
农耕部落本应是相对稳定的，何以会象游牧部落那样迁徙不定呢？这是由原始农耕的生产方式决定的。
《汉书·律历志》：神农“教民耕种，故天下号神农氏。”《尔雅·释诂》：“神，治也”；农，据周谷城先生《古史零证·释辰》考证，农字字根“辰”为人在岩石下作凿击状，引伸为开发之义。故神农之名应释为农耕的管理者和开发者；辰上加“林”为开发山林，辰上加“曲”（井与田的合文）为开发田土。
《周礼·遂人》：“上地，夫一廛，田百亩，莱五十亩，余夫亦如之。”郑玄注：“莱，谓休不耕者。”周代的耕作制度是撩荒休耕，待地力恢复后再行耕种，并非连年在同一块土地上不断耕种。遥想耕作方式十分落后的上古神农时代，由于林木茂密，可供耕种的土地很少，而在这很少的土地上又“益烈山泽而焚之，”可见是焚烧长有低矮乔木后耕种一块土地，而后放弃。如此反复采用“焚烧-耕作-放弃-再焚烧”方式开发新地，势必发生氏族的散居和迁移。神农氏族众在今山东境内的迁徙，盖出于此。
神农氏族的大迁移
由于人口的蕃衍，加之“益烈山泽而焚之”对小环境的破坏，粗放耕作所获难以满足所需，于是一部分族裔便发生以东向西的大迁移。西迁路线主要在黄河以北，据地随族迁的成例，我们可从与神农氏在山东有联系的旧地名求之。
“神农作五谷淇山之阳，”淇山即箕山，在今河南辉县。《吕思勉读史札记·炎帝与神农》中指出为姜姓（神农）后迁之地；淇县、淇水等亦当为神农族裔带去的地名。
神农族裔继续西迁入晋。钱穆《西周地理考》引《左传·隐公二年》“冀候奔随”，《一统志》：“随城在介休具东”；《续汉书·郡国志》：“介休有介山，繇（帛系）上聚、之推庙。”厉、烈、介皆声转相通。《周官》郑注：“每物有蕃界也，然则介山即烈山、厉山也。”《日知录》繇（帛系）上条称，“相传有焚山之事，即烈山氏之遗说也。”谓介休即神农族裔徙居之处。
《史记·周本纪》：“明年伐耆国。”《正义》：“即黎国也。”《括地志》：“故黎城，黎候国也，在潞州黎城县东北十八里。”此亦神农族裔徙居之处。又，《寰宇记》引《山海经》，羊头山为“神农尝五谷之所，上有炎帝（神农）庙。山在今上党，有神农城。”《括地志》：“蒲州河东县雷首山，一名中条山，亦名厉山，亦名首阳山，亦名蒲山……”所称厉山、羊头山皆为神农族裔所居。
神农族裔又续迁甘、陕。陕西关中地区土地肥美，地势平阔，适宜农业发展，神农族裔一支迁至此处，历代耕作经验的累积，使得业绩彰显，受益者非惟本族，其他部落、民族亦受惠甚多，于是声名鹊噪，神农事迹亦被其他氏族口耳承传，故后世以文字追记历史者，多误以为神农起于陕西岐山、姜水者。而言及神农起自随州，实为无根之谈。
神农族裔散居陕西各地，而以岐山为“核心”地区。岐、淇音同字异，岐山有渭水支流姜水，毗邻的武功县西南是后稷母族有邰氏居地。后稷之母姜（女原）为有邰氏女，属神农族裔；而后稷系黄帝族裔，随其母族习农耕，后被姬周王朝奉为祖神。陕西东部有骊山，骊、来、烈、厉、岐音通，亦为烈山、厉山。蓝田之蓝、大荔之荔等等与来、厉音同或音通、音转之字，这诸多音同字异地名，绝非巧合，实乃神农族裔曾于所在地名居住或耕作之故。所谓“神农出自陕西”已被炒得耳熟能详，故在此不多作引证。
随着黄帝部族的崛起，神农族裔又大举东迁至山东，迁徙路线大抵在黄河之南。沿途所遗居族裔在周代多被封为方国，如伊（伊川）、析（内乡）、申（唐河）、吕（南阳）、许（许昌）、杞（杞县）等等；而黄帝族裔基本是沿黄河以北东移，晋南、豫北后多姬姓封国，两大部族的分布态势，是可大致说明各自的迁徙路径的。
神农族裔的某一支南迁，是沿商州武关古道进入湖北还是由南阳南下随枣走廊己不可考。神农族裔南迁至随州厉山，知此处尚为蛮荒之地，无人居住，是故可将旧名新用，取名厉山。神农族裔落居随州，仍事稼穑，先祖事迹亦随之口耳相传、流播附会，故有神农出生之神农洞、神农犁等等遗说。
神农起于随州之说出自汉代，本不足以为据，然当今某些学者不顾史实，乱点“鸳鸯谱”，误导后学。究其原因，我以为是“诸侯经济”之流弊，孵化出的“诸侯文化”而己。所谓“诸侯文化”，是充溢着地方主义色彩的、封闭的、没有生命力的一种文化，于地方经济建设和地域文化发展均有害无益，不宜提倡。
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[注释]
.，吕思勉：《先秦史》，上海古籍出版社，1982，31页、51页。
.吕思勉：《吕思勉读史札记》，上海古籍出版社，1982，40页。
.，王献唐：《炎黄氏族文化考》，齐鲁书社，1985，537页。
主要参考资料：
徐旭生：《中国古史的传说时代》，科学出版社，1960。
王献唐：《山东古国考》，齐鲁书社，1983。
中国湖北省随州市厉山炎帝神农纪念馆编：《炎帝》，长江文艺出版社，1991。 咳咳……不懂，先收藏。 不懂，太深奥了。 蚩尤为东夷。只不过在同炎帝的战争中失败。
败者寇。所以我们是炎黄子孙。
另：
所谓夷，说文上说，大弓也（大弓二字合并为夷字）。即东夷乃操大弓之族。发明此种兵器的人，冷兵器时代的强者，亦是中华的功臣。
应该说，东夷也是中华民族的极为重要的一支。
乱说～
见笑～
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