如何评价你的终极智慧和觉悟状态
在《宗镜录》中有关于开悟见性的十个标准，真正能够看懂这十个标准的人少之又少。作为创造学理论工作者，我们应该对自己有深刻的了解。下面用通俗的语言介绍给大家：1.你是不是已经看透了事物的本质，不再被表面现象所迷惑？2.你是不是在生活的每个细节中都能体会到真理，并且按照真理去生活？3.你是不是能够理解方法的真谛，并且对理论有坚定的信心？4.你是不是能够用自己的理解，把理论讲给别人听，并且解答别人的疑问？5.你是不是时时刻刻都保持着清醒和觉悟，没有任何事情能够让你迷失？6.你是不是能够不受外界的干扰，保持内心的平静，并且能够看透事物的本质？7.你是不是能够了解自己的内心，并且不被欲望和恐惧所控制？8.你是不是在生活的每个瞬间都保持着清醒和觉知，并且能够清楚地知道自己在做什么？9.你是不是能够不被外界的评价所影响，保持内心的坚定？10.你是不是已经拥有了非常高的智慧，能够理解一切事物，并且对自己的理解非常有信心？用更通俗的比喻来说，以上十个问题就像是一份“开悟考试”的试卷，只有全部答对，才能算是真正的开悟。当然，开悟是一个渐进的过程，不是一蹴而就的。这十条标准可以作为我们研习理论路上的一个参考，帮助我们不断反省自己，朝着开悟的方向努力。以下是开悟十个标准的解释：
1.你是否已经彻悟了本性，就像大白天看东西一样清晰明了，像文殊菩萨等一样智慧？
2.你在日常生活中，无论是照镜子、听到声音、走路、睁眼闭眼，都能明白其中的道理，与“道”相符吗？
3.你学习佛法经典和祖师的语录时，即使是深奥的道理也不害怕，都能理解并且没有疑惑吗？
4.当别人提出各种不同的问题和质疑时，你能用佛法的智慧解答他们的疑惑吗？
5.你在任何时间、任何地点都能保持智慧清明，没有任何事物能阻碍你的觉悟，并且这种状态从未间断过吗？
6.当你遇到顺境或逆境、喜欢或讨厌的事情时，都能不被这些外境所影响，并且能够看破这些境界的虚幻本质吗？
7.你在日常生活中，无论是行走、站立、坐着还是躺着，都能保持觉知，并且明白自己在做什么吗？
8.你是否能够洞察内心世界的一切细微变化，明白它们的根源，并且不被生死轮回和外界的诱惑所迷惑？
9.当你听到有人说有佛或没有佛，有众生或没有众生，或者赞扬你、诋毁你，你都能保持内心的平静，不被这些言论所动摇吗？
10.你是否能够理解各种不同的智慧，明白事物的本质和现象，并且对一切事物都能洞察其根源，即使有无数圣人出现，你也不会产生任何疑惑吗？ 《宗镜录》卷一：
今有十問以定紀綱。還得了了見性。如晝觀色。似文殊等不。還逢緣對境。見色聞聲。舉足下足。開眼合眼。悉得明宗。與道相應不。還覽一代時教。及從上祖師言句。聞深不怖。皆得諦了無疑不。還因差別問難。種種徵詰。能具四辯。盡決他疑不。還於一切時一切處。智照無滯。念念圓通。不見一法能為障礙。未曾一剎那中暫令間斷不。還於一切逆順好惡境界現前之時。不為間隔。盡識得破不。還於百法明門心境之內。一一得見微細體性根原起處。不為生死根塵之所惑亂不。還向四威儀中行住坐臥。欽承祗對。著衣喫飯。執作施為之時。一一辯得真實不。還聞說有佛無佛。有眾生無眾生。或讚或毀。或是或非。得一心不動不還聞差別之智。皆能明達。性相俱通。理事無滯。無有一法不鑒其原。乃至千聖出世。得不疑不。若實未得如是功。不可起過頭欺誑之心。生自許知足之意。直須廣披至教。博問先知。徹祖佛自性之原。到絕學無疑之地。此時方可歇學灰息遊心。 本帖最后由 gongqi 于 2024-8-6 02:29 编辑
坦率说，这10个问题从问卷设计的角度看是有问题的。简单说就是太虚了，可操作性不强。
比如第一个问题，什么是本质什么是现象，这个连哲学家都有争论，普通人就更糊涂了。问卷设计有问题，那么调查结果就会有问题。比如说，在糊涂的情况下，大部分人肯定都会心理自保，也就是会认为自己看到了本质而不是现象，结果答案其实是反映了自信与否谦虚与否。
当然，《宗镜录》这种东西都是原始思维的产物，你要让它没问题也是不可能的。
gongqi 发表于 2024-8-6 02:27
坦率说，这10个问题从问卷设计的角度看是有问题的。简单说就是太虚了，可操作性不强。
比如第一个问题，什 ...
就是因为大部分人都不了解事物的本质是什么，所以说没有多少人开悟。
聪明的人在困惑时都从哲学寻找答案！
几千年前哲学家已经将事物本质说的很通透了。:)
liuyanchen 发表于 2024-8-6 09:32
就是因为大部分人都不了解事物的本质是什么，所以说没有多少人开悟。
聪明的人在困惑时都从哲学寻找答案！ ...
哲学里的本质，别说几千年，就是到现在也还是有争议的。
别的不说，就说现象学吧。什么是现象什么是现象学，哪怕是学哲学的学生，你让他讲一下，他大概率除了死记硬背书上的定义，也还是讲不清楚。
gongqi 发表于 2024-8-6 11:18
哲学里的本质，别说几千年，就是到现在也还是有争议的。
确实有争议，但是不能因为有争议我们就回避。几乎所有的概念都存在争议。
我认同亚里士多德关于本质属性及事物本质的定义，事物的本质与存在是相关的。他认为事物的本质在于其“形式”，形式决定了事物的功能和目的。例如，一把刀的本质在于它的切割功能。
liuyanchen 发表于 2024-8-6 11:42
确实有争议，但是不能因为有争议我们就回避。几乎所有的概念都存在争议。
我认同亚里士多德关于本质属性 ...
我的意思其实是，哲学家尚且有争议，普通人认为的本质和现象有何意义？
你是Aristotelian，这没问题。他是Phenomenologists，应该也没问题吧？
但是一个Aristotelian很可能认为Phenomenologists是错的，因此就会否认后者对本质的认识。所以如果前者做裁判，会不会否认掉很多人？而如果没有裁判，那是不是每个人都可以说自己看到了本质？毕竟从心理协调的角度看这是大概率事件。
之所以我说这10个问题是原始思维，就是因为它们没有考虑后续的逻辑问题。毕竟原始思维是弱逻辑的。
gongqi 发表于 2024-8-6 02:27
坦率说，这10个问题从问卷设计的角度看是有问题的。简单说就是太虚了，可操作性不强。
比如第一个问题，什 ...
这并非是什么Survey，而是一个Checklist。Survey答卷当然不能有模糊不清的答案，因为要把大量的答卷数据收集起来作统计分析。Checklist仅供个人自检用。可以按照个人的理解回答，也不是给别人看的。当然，翻译成白话文容易出错。出世的开悟所获得的体验，并不能拿给别人看，如人饮水，冷暖自知。
本帖最后由 许春梅 于 2024-8-6 18:34 编辑
开悟这事，怕是学佛多年的人都搞不清楚，因为现在开悟的人越来越少，学佛人群中，开悟率恐怕低于1/100000 。拿博士生的自检表给幼儿园朋友用是不恰当的。
另外，翻译成白话，很容易变得不可理解。像“看透了事物的本质”与了了见性，完全不是一回事。事物若有本质，落入“有见”；若无本质，落入空见。有见属于常见，空见属于断见。两者都是“边见”。“见性”，严格地说，应读成“现性”，性不可见，但是可以自证或体验到。性是指佛性、真如，有时也说自性，其实是说无自性。金刚经说，若见诸相非相，则见如来。证道歌说，无相无空无不空，即是如来真实相。这才是开悟的境界。
再联系一下实事说点“现性”。姜萍这事大家都清楚了，但还有一些人坚持相信姜萍在阿里预赛取得的成绩是姜萍自己答的卷。一开始，并没有什么人质疑。若仅仅依据学历就质疑其预赛成绩的真实，最值得质疑的必然是排在第26的初中生。可是初中生没有被采访，没有其它信息。而姜萍接受采访还上电视，无意中泄露了太多自己的真实情况。这个就是“现性”。禅宗的“见性”，开悟者现的是共性，即一切众生本具的佛性。而姜萍采访和月考现出的是其特性，即其本人真实的数学程度。 许春梅 发表于 2024-8-6 18:33
开悟这事，怕是学佛多年的人都搞不清楚，因为现在开悟的人越来越少，学佛人群中，开悟率恐怕低于1/100000...
第一句应该这样理解：你是否已经彻悟了本性，就像大白天看东西一样清晰明了，像文殊菩萨等一样智慧？
本帖最后由 peacewyj@126 于 2024-8-6 22:15 编辑
弄懂了佛教，什么都懂。只不过这个世界，能明了佛义的，也没多少。 peacewyj@126 发表于 2024-8-6 22:13
弄懂了佛教，什么都懂
儒释道都需要了解:)
liuyanchen 发表于 2024-8-6 22:16
儒释道都需要了解
南怀瑾所说的人生最高境界：佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界。
宗教的开悟，恐怕也是真理性质的，问题是，这个开悟、真理的标准、内容和呈现，就在宗教家那里。
但是为什么高僧高道的标准就是标准，高僧高道的内容又呈现在哪里
这个就没法说了，只有相信，无条件的相信，这就到了信仰的层面。
这不是学术的标准，不是科学的标准。
如果不认同，那就是没有开悟。
当然世俗中也有，儒家会说非吾道中人，今天有非同志。
但不管哪一种选择，只要是自己的独立选择、经过慎重思考后的选择，那就是值得的。 linfangsh 发表于 2024-8-7 09:51
宗教的开悟，恐怕也是真理性质的，问题是，这个开悟、真理的标准、内容和呈现，就在宗教家那里。
但是为什 ...
这些标准只是参考，并非绝对！:)
;P几千年前尚无
难道几千年后就有了
这么易
何来三大阿僧期劫成佛
禅宗的明心见性 直旨成佛
及密宗的观迹成佛
净念禅宗的念佛期生净土
等等何者最易?
本帖最后由 zzlprc 于 2024-8-8 07:21 编辑
自我评价 gongqi 发表于 2024-8-6 11:18
哲学里的本质，别说几千年，就是到现在也还是有争议的。
很多的定义，今后还是会有变化的
本帖最后由 许春梅 于 2024-8-8 08:29 编辑
linfangsh 发表于 2024-8-7 09:51
宗教的开悟，恐怕也是真理性质的，问题是，这个开悟、真理的标准、内容和呈现，就在宗教家那里。
但是为什 ...
不是只有相信。若然，就是迷信了。对于未悟的人如何知道别的某人有没有开悟？一是看其法流，他的老师以及老师的老师等是谁，其中是否有公认的开悟者？比如六祖门下有哪些开悟者，这些弟子又传法给了谁，这是有谱系的，和家谱一样。
二是以佛教三藏十二部经为准，看其观点、言论是否符合？是否随便挑哪一部经出来，他都能正确解说(与祖师注疏一致)？
三是观察其日常生活和行为是否像开悟者？比如，趁他毫无戒备时，悄悄来到他身后突然大吼一声，看他是否会受惊如常人？同其对话，可以出其不意地提问同其快速往来，当然这属于已开悟者的勘验办法了，不过可以借用。
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