红楼五线谱上的四月二十六日
本帖最后由 依荷听雨 于 2023-8-27 17:11 编辑明线
《红楼梦》第二十七回：“至次日乃是四月二十六日，原来这日未时交芒种节。尚古风俗，凡交芒种节的这日，都要设摆各色礼物，祭饯花神。”饯花节是农历四月二十六；黛玉葬花在四月二十六日；宝钗扑蝶在四月二十六日；宝钗偷听嫁祸是四月二十六日；女儿酒令是四月二十六日；茜香姻缘是四月二十六日；元春端午节礼是四月二十六；遮天大王的圣诞是四月二十六日；黛玉在四月二十六日吟《葬花吟》，宝玉在四月二十六日吟《红豆曲》；红玉易主在四月二十六日；红玉回礼在四月二十六日；红玉回禀的“绕口令”在四月二十六日。雪芹把这么多重要的事情放在四月二十六日这一天，可见这个日子很重要，他到底要告诉读者什么呢？我来试着解读一下。
饯花节是雪芹的原创节日，他把“花朝节”的习俗，把历史上的四月二十六日发生的血泪真相和芒种节融合在一起，取“芒种节”的谐音“亡种劫”“亡种节”，组成他的“饯花节”。“花朝节”是花神即位之日，“饯花节”则是花神退位之时；“花朝节”是花开之时，“饯花节”则是花落之日；“花朝节”的赏红是为了赏花、护花、贺花，“饯花”却是在念花、怜花、悲花。宝钗扑蝶和黛玉葬花是红楼中经典的场面，很唯美的。宝钗扑蝶是宝钗第一次露出少女的纯真美好的一面，让读者看到一个真实可爱的少女，不再是女夫子形象。黛玉葬花仍然是她原来的人设，对每一片落花都怜惜，都想好好安葬，让她们有好的归宿。“花朝节”是花开之时，也是黛玉的诞生之日，“饯花节”是花落之日，会是黛玉的仙逝之日吗？如果不是这样，那雪芹这样集花开花落于一时，集悲喜于一时，集聚散于一时，不是为引出“集生死于一时”吗？雪芹用《葬花吟》为华夏亡魂做祭文，那雪芹是不是用《红豆曲》在怀金悼玉？
雪芹惯用诗词典故诉说，先去找诗词典故。“滴不尽相思血泪抛红豆”，出自王维的《相思》。相思豆典故：相传，古时有位男子出征，他的妻子朝夕倚于高山上的大树下祈望，因思念边塞的爱人，泣于树下。泪水流干了，再流出来的成了滴滴鲜红的血粒。这些血滴难以化解，于是凝结成红豆，红豆生根发芽，长成大树，结满了红豆，日复一日，春去秋来，大树的果实，伴着姑娘心中的思念，慢慢地变成了世界上最美的相思豆。“开不完春柳春花满画楼”，出自南宋于石的《伊昔》：“伊昔西湖柳，清阴满画楼。午凉欺舞扇，晚雨系渔舟。春尽花无主，风寒叶自秋。六桥今在否，空惜旧时游。”于石的这首诗是写南宋灭亡后，诗人再游南宋都城临安之时，看到故国旧都风景依然，但却早已成为蒙元的天下。“睡不稳纱窗风雨黄昏后”出自辛弃疾的《八声甘州·故将军饮罢夜归来》：“……纱窗外，斜风细雨，一阵清寒。”这首词是南宋抗金词人辛弃疾读《李广传》夜不能寐时写下的一首词，诗中赞颂了西汉名将李广北击匈奴、开疆护国的事迹。“忘不了新愁与旧愁”出自吕本中的《自曹南至阳翟追怀江上旧游呈叔弟》：“……家事不随王事了，新愁常接旧愁生……”吕本中是南宋抗金名臣，曾上书宋高宗陈述抗金复国大计，后来得罪了秦桧被罢官。“咽不下玉粒金莼噎满喉”“玉粒”一词取自明末诗人吴伟业《题二禽图》：“旧朝虽去主人空，剪雨捎风自在中。却笑雪衣贪玉粒，羽毛憔悴闭雕笼。”莼菜的典故是“莼鲈之思”，晋灭东吴之后，张翰不愿在晋朝为官，便借口思念家乡的莼羹鲈鱼，弃官回家，后人常以“莼鲈之思”表示思乡归隐。“照不见菱花镜里形容瘦。”出自杨达的《明妃怨》：“汉国明妃去不还，马驼弦管向阴山。匣中纵有菱花镜，羞对单于照旧颜。”“展不开的眉头，捱不明的更漏。”出自李清照的《一剪梅》：“……花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。此情无计可消除。才下眉头，却上心头。”《行香子》：“……那堪永夜，明月空床。闻砧声捣，蛩声细，漏声长。”“遮不住的青山隐隐，流不断的绿水悠悠。”这一句源自辛弃疾的一首词《菩萨蛮》：“……青山遮不住，毕竟东流去……”一首红豆曲，是对扬州城破、史可法殉国的悼念，是对扬州十日八十万死难百姓的祭奠，也是在悼念死难的永历帝和南明朝。心疼华夏子民像王昭君那样含耻苟活于异族统治之下。心疼那些不愿屈节仕清又无法归隐民间而遁入空门的忠义之士，赞赏那些反抗异族的忠义之士，期待再出一位名将李广，将胡虏赶出关外。《葬花吟》有点长，就不把典故一一列出了。
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农历四月二十六是“五谷之王，神农大帝”的诞辰日。神农大帝即炎帝，号神农氏 ，与黄帝共称为中华民族人文始祖。史书记载:“神农之时，天雨粟，神农遂耕种之；作陶治斤斧，为耒耜徂耨，以垦草莽，然后五谷与助，百果藏实”。谚语“有收冇收，但看四月二十六;落了三点黄毛雨，高山峻岭都有收”。在远古时代，炎帝是华夏农业文明的缔造者。由于他尝百草，发明了农耕技术，发明了医术，制定了历法等等。炎帝又尊称香祖神农，是中华香文化的始祖。《神农本草经》“香”的本义为五谷香气，而五谷的发现、耕种和烹制都是神农氏开创的，故而香之源起归功于神农；神农尝百草，分辨其可食、可药或有毒，认识到众多芳香草木对人的作用，由此才有了对香草采取和使用的各种习俗，神农开创了风香传统；神农伊耆氏创立蜡祭，以燔烧谷物香草等物的烟火香气来祀神，赋予了香气以精神的含义，故而神农开创了颂香传统；雅香传统是风香和颂香两大传统发展到后世逐渐交融的一种形态，并非独立发展于两大传统之外，故其根本仍在于神农。因此，上古三皇之一的神农，是香文化当之无愧的祖师。世界上有记录最早的用香文明，当属华夏，那么其中最早用的木香当属柏香。为表达其尊贵身份故命名古沉香，他贯穿于整个文明史，被尊为万香之祖。柏与松在一起，象征坚贞的洁操。松柏还象征坟墓，因古人墓地多植松柏而得名。红楼中以香草美人隐喻忠义之士，清洁女儿身隐喻品德和人格的高洁。以各种花影射不同性格、不同身份、不同遭遇的人群。以女儿写百花，又以花落写女儿夭风流，以花木来影射人的命运，以花木的凋零影射人的死亡。以鲜血影射落红……最后都归于“香”，这就是脂批说“葬花冢”，而雪芹在回目上用“埋香冢”的缘故。香代表华夏文明，黛玉身有奇香，是真正的香玉，与宝玉一起代表华夏，黛玉代表华夏文明，宝玉影射传国玉玺，代表华夏政权。
宝玉影射传国玉玺，秦始皇二十六年（前221年）秦始皇统一中国，中国历史正式进入中央集权的帝国时代，秦始皇也是中国历史上第一位皇帝。秦始皇登基后专门为自己打造了一枚皇帝玉玺，这就是著名的“传国玉玺”。“四月二十六日”，”谐音“史曰：二十六”。雪芹把传国玉玺的诞生年份定为宝玉的生日。遮天大王的圣诞是四月二十六日，影射宝玉的生日。遮天大王影射宝玉时，遮天大王和“齐天大圣”可比肩，都是叛逆，都是对不合理不正常的制度和秩序的反抗。宝玉拒绝仕途经济，厌恶官场的“国贼禄蠹”，不追求功名利禄，厌恶八股取士的制度；他反感男尊女卑的等级观，怜香惜玉，对少女呵护备至，把她们视作天地精华和自己的精神信仰与情感寄托；他追求以精神契合为前提的自由恋爱，坚守对“木石前盟”的执着，拒绝“金玉姻缘”，和与之心心相印，从不说“混账话”的林黛玉私定终身；他以平等的态度对待众生，被视作玩物的戏子蒋玉函和家道中落的柳湘莲都是他的朋友，他会和星星月亮，草木虫鱼交流；宝玉最具叛逆的是驳斥“文死谏武死战”的言论，他说“可知那些死的，都是沽名，并不知大义！”“文死谏武死战”皆非正死，细读《论语》，发现孔子和宝玉的思路是完全一样的，他们都不赞成所谓的“文死谏武死战”，譬如《论语》泰伯篇十三：“子曰：笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则现，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”孔子认为，留得青山在，不怕没柴烧，保存实力，静待时变，而不是随随便便就把自己的小命给交代了。由此看来，宝玉是深得儒家思想的精髓，并不是离经叛道，他反抗的是后世自己杜撰出来，歪解儒家的所谓道，如“文死谏武死战”。每个人对忠义理解不一样，就会做出不同选择。
遮天大王又影射李自成和起义军。1630年高迎祥、王嘉胤、王自用等三十六营农民起义军会合，共推高迎祥为“闯王”，李自成、张献忠等也来与会，起义军达到二十万人。1635年崇祯八年各路起义军七十二营汇聚荥阳，气势“遮天”。1644年4月25日，李自成进入北京，推翻北京明朝，这天是北京明朝的忌日。1644年4月22日，这一天在山海关的吴三桂请清军入关。四月二十六日，李自成在与清军的对决中，大顺军兵败山海关，李自成退回北京。四月二十九日，退回北京的李自成匆忙举行登基大典，并将吴三桂一家斩首祭器，次日便离开北京，向西边而去，五月初二，清军在摄政王多尔衮的率领下浩浩荡荡地进入北京城。在一切准备妥当后，多尔衮迎请大清顺治皇帝入京，在紫禁城为其举行了登基大典。
四月二十六日影射苏轼。乌台诗案是北宋最大规模的文字狱，“乌台诗案”中苏轼被诬陷涉嫌谋反，当时，苏轼以为自己会被处死，曾一度想投水自尽。后来，苏轼终免一死。苏轼十二月二十九日出狱，囚于狱中达一百三十天。宋哲宗元佑三年四月二十六日，太皇太后召见苏轼，谕以先皇（神宗）惜才之意，不幸先皇早逝，未及起用苏轼，苏轼感泣失声，太皇太后与哲宗也一同流泪。召见后，太皇太后命人以金莲烛送苏轼归院。苏轼才知道自己是因神宗皇帝遗愿和他赞叹“奇才”才逃过一劫。元祐六年，苏轼以龙图阁学士改知颍州。次年，受召还朝，以兵部尚书兼侍读，领皇帝郊祀卤簿使，备极荣耀，旋迁端明殿学士兼翰林侍读学士、守礼部尚书，以一身而兼两学士职，是久未一见之“异数”，亦可见太皇太后恩眷之深。这时期苏轼的政治地位奇高，毁谤随之交杂而至，居高思危，遂造成了苏轼想慨然以身许国却又时时寻求退避之地的矛盾心理。宋元丰七年（1084）四月二十六日，苏轼游览庐山南麓温泉。在温泉旁寺庙的墙上题诗：“石龙有口口无根，自在流泉谁吐吞。若信众生本无垢，此泉何处觅寒温？”《红楼梦》第四十一回，在栊翠庵品茶，妙玉递给宝钗的茶杯上的一行字：“宋元丰五年四月眉山苏轼见于秘府”。这句也是伏笔，引向“乌台诗案”的线索之一。雪芹用“乌台诗案”对满清“文字狱”暴政的进行无声控诉。也想以此告知当时的统治者，如果苏轼当时就因为诗案被处以极刑，哪里还会有《赤壁赋》、《念奴娇·赤壁怀古》等千古名篇绝唱。
四月二十六日影射《尼布楚条约》。中俄在尼布楚谈判启动：1689年（康熙二十八年），经中俄两国代表重新商定，谈判地点改在尼布楚。6月13日（农历四月二十六日），索额图等人在出发前向康熙帝奏陈：“尼布潮（楚）、雅克萨既系我属所居地，臣等请如前议，以尼布潮为界，此内诸地均归我朝。”康熙帝熙考虑到噶尔丹正在进攻喀尔喀，希望尽早与沙俄划定国界，腾出手来对付噶尔丹，故出了重大让步，又指示：“今以尼布潮为界，则鄂罗斯遣使贸易无栖托之所，势难相通。尔等初议时，仍当以尼布潮为界。彼使者若恳求尼布潮，可即以额尔古纳为界。”《尼布楚条约》是中国与外国划定边界的第一个近代主权国家间的条约。签订这个条约的中国政府是清朝，但使用的国名是中国。《尼布楚条约》对疆界划分与两国人民归属的称谓，使用的是“中国”与“中国人”来称呼。《尼布楚条约》以近代主权国家之间的条约形式，从法律上确定外兴安岭以南、黑龙江和乌苏里江流域、包括库页岛在内的广大地区，都是中国的领土，中国对其享有充分的主权。
四月二十六日影射厦门海战。四月二十六日，自泉州而来的200多艘清军战船在洋芝澳和林察等人交战，清军战船在先行上岸的清军火炮掩护之下沿岸而进，想要联合同安以及漳州的清军一同向厦门进攻，但很快在二十七日被明军阻挡住，但很快，其他清军也动了起来：四月末，同安的100多艘清军战船出海。五月初一，漳州港的300多艘清军战船也出海，和同安清军会师，头叠为满洲八旗军，船被涂成了红色，二叠为满汉军队，船被涂成了黑色，最后是黄梧、施琅等人“配八桨荒字号船”，清军主帅达素驻扎星屿，其他满洲八旗军陆兵驻扎浔尾、刘五店等处，并且向赤山屿、五通等地进攻。郑成功迅速做出反应“藩令右虎卫镇陈鹏防守五通、高崎东一带。扱剿前镇防守高崎寨，殿兵镇、前冲镇、智武镇防守蟹仔寨并赤山坪，游兵镇防守东渡寨。各选付锋伙兵守寨，其冲锋临敌，驰赴各路应援。仍委戎政王秀奇督守高崎，协理戎政杨朝栋督守东渡，商酌调遣。令仁武营康帮彦驻扎崎尾，兼管神前一带。另拨宣毅后镇吴豪、后冲镇黄昭、援剿后镇张志、左冲镇领兵陈广并吴裕等水师船只，应援堵防，邀击高崎、五通等处。”五月初一，郑成功令前提督、右提督、右武卫、援剿左右镇、正兵镇、水师忠靖伯等泊船于海门，郑成功自己则亲自迎战漳州港而来的清军舰队。五月初十，战斗正式开始。直到五月十三日，各路清军残兵败将撤回港口，大战之后“浮尸海岸万余，长发者十二三、短发者十七八”长发者指没有剃发的郑军，短发者指已经剃发的清军，也就是说冲上海岸的万余具战死者的遗体之中，郑军的尸体只占十分之二三，清军的尸体占十分之七八。郑军叛徒陈鹏失去了降清的机会，被郑成功逮捕之后凌迟处死，全家均被处决。至此，厦门海战以郑成功军的完胜而告终。此战，可以说是1644年到1683年近40年间，南明军队取得的最大的一场胜利，光被击毙满洲八旗军将领就达到了八十余人，将领伤亡如此惨重，就更逞论普通兵士了，这是雍正年间的和通泊大战之前，满洲八旗军损失最惨重的一战，可以说，厦门大海战是南明王朝最后的荣光。
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红玉回禀的“绕口令”中的“奶奶”影射的是书名。“我们奶奶”、“你们奶奶”、“姑奶奶”、“五奶奶”和“舅奶奶”一共五个奶奶，对应五本书名：《石头记》、《金陵十二钗》、《风月宝鉴》、《情僧录》、《红楼梦》。这也是雪芹怕读者错过五个书名五条经线五个主题，再次提醒读者。我家奶奶、姑奶奶和舅奶奶都要的“延年神验万全丹”是全书最关键的经典故事，比如“刘姥姥二进荣国府”，这个故事五本书都需要。有的故事只有两三本书需要，这些故事如何拆分就看读者慧眼识别了。
饯花节是春尽，入夏。春影射国，春尽入夏影射皇权更迭。茜香姻缘和红玉易主影射的是文臣武将的另投“明主”。宝钗偷听嫁祸影射的是真实的宝钗内心对黛玉态度，有恨有妒有咒，从她对怡红院丫头的了解比宝玉还全，从她追着跑怡红院的次数时间可见她对宝玉志在必得。这是她另一个人设必须有的心机手段。
《葬花吟》是谶语，“伤心一首葬花词,似谶成真自不知。”黛玉是花神，黛玉是埋香冢所埋葬的“香魂”。黛玉葬花，实际上葬的是自己；《葬花吟》是谶语，《葬花吟》是以这些女子的归宿作引子，预言大观园内大量的死亡结局；《葬花吟》是谶语，预言战乱后的万人墓，预言一个朝廷的灭亡，皇权更迭；《葬花吟》是谶语，预言剃发易服导致华夏的亡种，华夏文明的毁灭。
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“四月二十六日”隐射曾经的血泪真相，冯紫英脸上挂彩，薛蟠问原由，冯紫英说是“打围”不慎，被“兔鹘捎一翅膀”；在补充宝玉话题时冯紫英说是“这一次，大不幸之中又大幸”。兔鹘，传统意义上是狩猎所带的驯养的猎鹰。兔鹘还有另外一层含义，女真族称束带为兔鹘，这里是借指清军。扬州被困一月，冯紫英所谓的“捎一翅膀”是指突围逃脱所带来的伤痕。扬州血腥的十日屠城，这是极大的灾难，所以叫做“大不幸”；能挂彩突围，正是这“大不幸”中的“又大幸”。三月二十八日，那才是历史的转折点，而四月二十六日，就是亡种杀戮的开始，或者说，亡国以后的华夏，从此开始亡种！四月二十五夜扬州失陷，四月二十六日清军开始屠城，十日才封刀，这是历史上中国人几乎不敢正视的的“扬州十日”。由于是清朝惨无人道的杀戮，清朝并未写入历史。后来一些有正义感的文人，试图记载这段历史，几乎都遭到了惨绝人寰的镇压与制裁，只有少数幸存者秘密记述了那场灾难。比如幸存者王秀楚的《扬州十日记》，而《扬州十日记》直到辛亥革命前夕才从海外带回中国。
“扬州十日”的屠城只是开始，清军入关后多次颁布剃发易服令，五月三日，多尔衮再一次发布命令：“凡投诚官吏军民，皆著剃发，衣冠悉遵本朝制度。”明朝末年本来就天灾人祸民不聊生，满清接受大明朝的时候中国还有五六千万人，但是因为抗清而引起的大屠杀就有50多起，被屠杀的汉人和其他少数民族人数有记载的就有800万人左右。明末清初，中国的人口从6000万下降到1400万，除了死于瘟疫，就是死于满清的大屠杀。中国人为反抗剃发易服令，满清为建立和保障统治而进行了：辽东大屠杀，济南大屠杀，大同大屠杀，扬州十日、嘉定三屠 、江阴屠城 、苏州大屠杀、南昌大屠杀、赣州大屠杀、昆山大屠杀、嘉兴大屠杀、海宁大屠杀、金华大屠杀、厦门大屠杀、潮州大屠杀，沅江大屠杀、舟山大屠杀、湘潭大屠杀、南雄大屠杀、泾县大屠杀……整个明末清初（从万历四十六年到康熙二十年）死于满清屠杀的总人数最保守的估计也在两亿以上。
秦可卿的“遗簪”和“更衣”，钗黛判词的图谶和诗谶“玉带林中挂，金簪雪里埋”，说得都是剃发易服。扒灰是大火后的灰烬。淫乱和金兰契反面就是亡国、亡种的血泪真相。
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“四月二十六日”发生的许多事都与华夏文明危难存亡相关。四月二十六日，凤阳总督马士英与江北四镇黄得功、高杰、刘良佐、刘泽清等人前往淮安迎接朱由崧。五月十五日壬寅，朱由崧即皇帝位于武英殿，以次年为弘光元年。其国号依旧为“大明”，史称“南明”，而南明却不在明史中。清初康熙年间，一批明朝前臣学士到清政府任职，负责编修明史。他们亲见明亡血泪史实被清朝统治者所掩盖消除于文字，反清复明又不可再实现，就有人用诗歌、用小说来记录这段亡国史，而这些记载又因清朝文字狱而消失，侥幸留下的不多。雪芹引“乌台诗案”影射清朝的文字狱，影射满清文字狱的目的之一是销毁证据，满清修完《明史》后毁灭了原始史料，还借修《四库全书》之机，将一千多万份明朝官方档案烧了只剩三千多份。
崇祯年间陕西闹饥荒，大明朝因此走向垮塌边缘，马懋才的《备陈大饥疏》写于崇祯二年四月二十六日；李自成造成的逃难大军携带着鼠疫病毒四处传播，全国上下陷入危机。但清军却不受影响，满清马军比较多，鼠疫的中间传播者跳蚤对沾有马匹气味的人根本不感兴趣，被鼠疫所困扰的李自成军队于四月二十六日，兵败山海关。大明、吴三桂、李自成内斗，导致汉族被满清奴役。红玉易主，袭人的茜香姻缘都在四月二十六日埋下伏笔，影射的是文臣武将的另投“明主”。扬州十日，清军从四月二十六日开始屠城，后因剃发易服令，满清继续屠城……剃发易服，是想亡华夏的天下！华夏人为此反抗，此起彼伏的斗争历经三十七年之久，最终结果是满清取得胜利，汉族大部分生者都剃发结辫，改穿满族衣冠，坚持不愿改换衣冠者要么被杀，要么逃到海外，要么遁入空门，带发修行，民间传说有“十从十不从”原则。顾炎武曾经说过，明朝灭亡是亡国，剃发易服却是亡天下。
“四月二十六日”是华人寻根节，华人寻根节是纪念炎帝，炎帝是全球华人共同的祖先，农历四月二十六是炎帝生辰纪念日。我认为“四月二十六日”应定为中华文明的忧患纪念日。每一个华夏人都应在纪念祭祀炎帝之时，背诵孟子的《生于忧患，死于安乐》。孟子作《生于忧患，死于安乐》，是在提醒后人，不管什么时候，都应该有忧患意识，居安思危，方可长盛不衰；若安于现状，“今朝有酒今朝醉，明天醒来再琢磨”，就有可能终身忧愁、困顿一生。中国传统文化中有强烈的忧患意识。古人认为，从个人而言，人不能全面把握外在的环境、因素，因此需要居安思危，以忧患意识面对可能到来的困境，未雨绸缪；从群体来讲，先民多经历自然灾害、冲突袭扰以及种种不可确定的意外，因此也需要居安思危，以忧患意识而予以先期的警醒。雪芹写《红楼梦》也是用末世警醒读者，生于忧患，死于安乐。雪芹以明末清初的历史为背景，把明清易代的末世演绎给读者看，又把从秦到清的各个末世投影到读者心中，让读者思考，怎么做才是真正对江山社稷和华夏文明有益，怎么做才能保家护国，不愧对华夏先祖。
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