红楼五线谱上的怀金悼玉
本帖最后由 依荷听雨 于 2023-8-27 20:08 编辑红楼梦引子：开辟鸿蒙，谁为情种？都只为风月情浓。趁着这奈何天，伤怀日，寂寥时，试遣愚衷。因此上，演出这怀金悼玉的《红楼梦》。
情种：以情济世以德济世 以道济世补天济世风月：清风明月，风月宝鉴的反面清明。
试着解读“怀金悼玉”的真意，继续分明线、隐线、暗线、预线、主线来解读。一、明线金：宝钗玉：黛玉解读为：天地之初，谁是情种？都只为风月情浓。在这无可奈何、伤怀寂寥的时日，以遣衷肠。因此上，演出这感怀宝钗思念黛玉的《红楼梦》。木石姻缘：木石姻缘源于宝黛之恋，宝黛之恋，源起于前世的绛珠仙草与神瑛侍者的木石前盟。木石前盟由思凡与报恩组成，施恩在仙界，报恩在凡间。绛珠草生长在灵河岸边三生石畔，灵河赋予绛珠仙子以灵气，“三生石”赋予绛珠仙子以痴情。从“木石前盟”到“木石姻缘”，从友情到爱情，这是宝玉与黛玉相处过程中产生的，他们的感情属于旨趣相投，都执着于情，宝玉为“情不情”，黛玉为“情情”，都是以情为第一。
金玉姻缘：“莫失莫忘，仙寿恒昌”与“不离不弃，芳龄永继”，美玉与金锁的金玉姻缘。古人婚配要有“父母之命，媒妁之言”，还必须合八字，八字相配，才能成一对。“又念闻自己的两遍，因笑道：姐姐这八个字，倒真与我的是一对。”“一是先天含来之玉，一是后天造就之金，金水相合，是成万物之象”。什么是“成万物之象”？水是生命水源，有水的地方，就能生出万物来，但水也需要金来助，才能成为活水。宝钗入世，是为了扶助宝玉而来。因还泪，勾引出多少风流冤家陪他们去了结此案，宝钗就是其中之一。金玉姻缘虽然已成，但宝钗和宝玉却是有名无实，这从书中各自诗词和伏笔得出的结论。
金玉姻缘敌不过二玉之间高度契合的爱情，即使在宝钗的帮助下，宝玉会承担自己的责任，以出世之心做入世之事，但他的心中仍有一方净土，在这里思念黛玉，排遣心中的遗憾和痛苦。宝玉生死忠于情，才有宝、黛、钗三个人共同的悲剧，也正因为感念宝钗的高洁，感念宝钗的成全，才有宝玉的“怀金悼玉”。
二、隐线金：宝钗，以宝钗为代表的元春、湘云、迎春、凤姐、李纨等大观园的女子，引申为入世的所有正邪两赋的人。玉：黛玉，以黛玉为代表的探春、妙玉、惜春、可卿等大观园的女子，引申为出世的所有正邪两赋的人。解读为：天地之初，谁是求道人？都只为清明的世界。在这无可奈何、伤怀寂寥的时日，以遣衷肠。因此上，演出这伤怀以入世之心济世以出世之心做人的《红楼梦》。
本来是山中高士的宝钗，她的标签是博览群书、怀韬握略、深藏不露。宝钗为体贴母怀，收了书籍，选择入世，变成安分从时、自云守拙、有青云之志的宝钗。“入世”的宝钗不可避免要遵守社会规则，适应环境，少了灵性，变得性情寡淡、妥协顺从、委屈求全、娇揉造作。即使如此，天性即使有冷香丸压制，仍偏爱素雅，“从不爱什么花儿粉儿的”，是母亲都无法理解的“古怪”。同样古怪的是元春，他人羡慕的地方，在她眼里就是“见不得人的去处”。同样被迫出仕的阮籍是“大隐隐于朝”的隐士，一个才智卓群的人，因政治原因，或闭门读书，或登山临水，或酣醉不醒，或缄口不言。可只要有机会，他的才干就显露出来，李白有诗云“阮籍为太守，骑驴去东平。判竹十余日，一朝化风清。”主动入世的凤姐是有才无德的入世，而探春则是有德有才却不能入世，探春极具远见卓识，有危机感，有忧患意识，而且忧的是大局，并非私利。她清醒地认识到贾府内耗的问题。探春也有手腕，有革弊兴利的本事，若去做官，也会是个“治世之能臣”，可惜，想入世而不能的探春只能浪费自己的才能。
本来是世外仙姝的黛玉，她的标签是才学横溢、遗世独立、坦率纯真。黛玉忠于自己的心，向往陶潜的隐士生活，期望和心爱的人一起，远离世俗纷争，过上悠闲的隐居生活。在黛玉身上，也有嵇康的影子，“轻肆直言、遇事即发、刚肠嫉恶”。对喜欢的人倾心相交，对不喜欢的人睬都不睬。“孤高自许、目下无尘”正是魏晋名士风范，可世人评价黛玉就是：尖酸刻薄、多愁善感、叛逆反抗、不合时俗。在大观园中，同样不合时俗的是妙玉，一个为避祸被动出世的女子，因富贵过着“过洁世同嫌”的日子。正邪两赋的代表人物中的倪云林比妙玉更甚之而无不及。
从宝钗黛玉到大观园的女子，到正邪两赋的人，不管是入世还是出世，他们都是具有自己独特个性的人，是性情中人。他们有才华，可在当时的社会条件下，他们都不可能才尽其用，都不会有好的结果。毕竟，那是一个“末世”，一个“浊世”。作者只能在这“怀金悼玉”，为他们哭为他们悲。
三、暗线金：宝钗，有妇德，活成工具的女儿。引申为愚忠愚孝只知道服从制度，失去本心的人才。玉：黛玉，有才情，想活出自我的女儿。引申为坚持自我不盲从，坚守本心的人才。解读为：天地之初，谁是有德人？都只为清明的世界。在这无可奈何、伤怀寂寥的时日，以遣衷肠。因此上，演出这伤怀失去本心悼念坚守本心的《红楼梦》。
情种这里指有德之人，谐音轻重：“奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。”以自身为重，以天下为轻。重视私欲享乐，轻视百姓民生。如此，最终失去了自己身为君主的本心，忘了自己的责任和使命。失去了作为君主的根本，最后，自然也会失去自己的天下。我们明白轻重的关系，保持自己内心的清净。始终如一，知道自己要什么。
以黛玉、宝钗为代表解说，她们的性格有显著不同：黛玉直而宝钗曲，黛玉刚而宝钗柔，黛玉热而宝钗冷，黛玉尖锐而宝钗圆浑，黛玉天真而宝钗世故，黛玉真情而宝钗无情，黛玉叛逆反而抗宝钗妥协顺从，黛玉言语犀利而宝钗罕言寡语，黛玉宁为玉碎而宝钗委屈求全，黛玉出世而宝钗入世，黛玉活泼天真而宝钗娇揉造作。宝钗把自己活成一个工具，只知道恪守妇道。她“随分从时”精通人情世故，博得贾府上下的喜欢，终于成了“宝二奶奶”。女子愚忠只有自己受苦，男子就不一样了。想想那些愚忠的名将能臣：文种、蒙恬、岳飞、袁崇焕、白起、扶苏……为名利为富贵为美人失去本心人才就更多了，红楼中以贾雨村为代表。
黛玉爱宝玉正是因为宝玉守得住自我，守得住本心，一直是灵台清明的宝玉。黛玉活出了自我，她坚持自己的底线。不在乎他人的想法，有独立的精神世界，有自己独特的见解和独立的思考能力。黛玉的五美吟把古往今来的“红颜命薄”者同最高统治者直接联系在一起，既不“怨春风”，也不“怨画工”，把矛头直指皇帝，说明昭君的悲剧归根结底是元帝造成的，她的观点不苟同前人。她认为绿珠为石崇死不值得，而赞赏虞姬的以生命酬知己，因为他们是真情。像黛玉这样坚守本心的人才有：陶渊明、文天祥、王安石、苏东坡……作者在这“怀金悼玉”，思考如何护住本心，如何引导大家都守护好自己的本心。
四、预线金：富。玉：贵。解读为：天地之初，谁持有麒麟？都只为清明的世界。在这无可奈何、伤怀寂寥的时日，以遣衷肠。因此上，演出这伤怀富贵《红楼梦》。麒麟：麒麟是吉祥神宠，主太平、长寿。麒麟是中华民族吉祥、和谐的形象大使。麒麟有点像万金油，旺财，镇宅，化煞，旺人丁，求子，旺文等，各方面都可以使用。
金、玉都是十分贵重的东西，在这里代指一切价值很高的财物以及地位、名声等。你拥有了相当多的财富，你能够守得住吗？古往今来，没有人能永久地保存自己的财富地位，即使是财富和权力倾天下的王公贵族，一手遮天的帝王也无法永远保留自己的地位和财富。甄士隐对《好了歌》作的注解：“陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。”“金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤”。说得就是“金玉满堂，莫之能守”。贾府的人在富贵的环境中，却不知富与贵的本身，便是招来后祸的因素。当家掌权的人又持富而骄，因贵而做，自己跟自己过不去，自招恶果，才一败涂地。也没必要感叹怀念，从古自今，哪有不消失的功名，哪有不消失的富贵。它们从贫贱之中拔地而起，又从富贵之巅轰然倒塌。功名富贵和万事万物一样，都有自己的循环规律和周期，这只是它们自然而然的生命周期。守住功名富贵，要自己有与之相匹配的能力，不要求满，不要贪得无厌，要适可而止。像贾府这样靠祖先功勋挣来的富贵就更险，打天下易，共富贵难。很多开国皇帝，多数都会杀掉和自己一起打江山的大部分功臣。能全身而退，如范蠡，张良，刘基者，寥寥无几。贾府没在封赏时退，到第三代又没退的彻底，只是被抄家已经很难得了，也是贾府一二三代共同努力的结果。永世传承的唯有修德。嵇康说：“五生生厚招咎。金玉满堂莫守。古人安此麤丑。独以道德为友。故能延期不朽。”
作者有补天济世的情怀，他设置四大家族的末世，让大家看到富贵的繁荣，看到富贵的消逝，他寻求解决之道，以情济世以德济世 以道济世，好象都无济于事，我们眼睁睁看着一切毁灭。造成这一切的源头在哪？猜不到作者的正确答案，我看到的是华夏文明被毁；皇权高度集中，正统与非正统之争；失灵的社会机制，总是把人放在了他不应当在的位置。
五、主线金：书籍，引申为华夏文明。玉：人才。解读为：天地之初，谁是补天济世的人才，都只为清明的世界。在这无可奈何、伤怀寂寥的时日，以遣衷肠。因此上，演出这感怀华夏文明的《红楼梦》。
书籍是文明传承的重要载体，由于朝代的更迭，华夏文明先后遭遇十多次的浩劫。而这些浩劫，险些就葬送了我们的华夏文明。古代官藏图书，屡遭厄运，称“书厄”。隋牛弘提出“五厄”，明胡应麟又补充“五厄”：秦始皇焚书、王莽之乱、董卓之祸、西晋八王之乱、侯景之乱和周师入郢、隋末混战、唐安史之乱、唐末战乱、北宋靖康之灾、南宋绍兴之祸。十厄之后，明清散亡更为严重。明代的胡应麟又提出续“五厄”：隋末混战为一，安史之乱为二，黄巢入长安为三，靖康之变为四，南宋末伯颜军入临安为五，总结为“十厄”。
“人才”是敢想敢说的人群，那么在满清康雍乾三朝，他们的命运就注定多是被处死、囚禁或流放为奴。文字狱一次、一次接一次，人才也就一茬、一茬接一茬的遭处死、囚禁或流放！人才成千上万的灭。此后人才在哪里？人才在地下埋。作者正是生活在这种环境下，眼睁睁看着这些文明被毁，看着人们开始麻木不仁，奴性让人变得驯服，丧失骨气。读史，你会发现明清时期与春秋时期的中国人，是两个不同的物种。春秋时期的中国人，生机勃发，品格清澈。汉唐时代的中国人，雍容大度，自信心强。明清的中国人，麻木懦弱，战战兢兢。清朝的臣子是三无人才，无思想，无操守，无独立人格的三无人员，除功名利禄外无所关心。汉武帝对人才态度是人才好比有用的工具，有才能但是没有充分发挥，与没有才一样，直接杀掉好了。
在这样环境下，作者痛惜人才，为华夏文明被毁，哭成此书，这就是此书为血泪史的原因。贾王史薛实为“假王削史”。成王败寇，为掩盖争夺皇权的真相，修改制造历史，显示自己是正统的，是授命于天。满清长期大规模的毁书、禁书，再加上篡改，是一种禁锢、毁灭华夏文化的行为，极其可恨！鲁迅先生在《病后杂谈之余》中说：“文字狱的血迹已经消失，满洲人的凶焰已经缓和，愚民政策早已集了大成，剩下的就只有‘功德'了。那时的禁书，我想他都未必看见。现在不说别的，单看雍正乾隆两朝的对于中国人著作的手段，就足够令人惊心动魄。全毁，抽毁，剜去之类也且不说，最阴险的是删改了古书的内容。乾隆朝的纂修《四库全书》，是许多人颂为一代之盛业的，但他们却不但捣乱了古书的格式，还修改了古人的文章；不但藏之内廷，还颁之文风较盛之处，使天下士子阅读，永不会觉得我们中国的作者里面，也曾经有过很有些骨气的人。”纂修《四库全书》是作者死后的事，正好证实作者的担忧。风月宝鉴反面就是这样血淋淋的事实。更惨的还有历史上的十大屠杀，这里只列出十大屠夫：1、白起：战国秦国大将，在各大战役中共计杀人一百余万。2、曹操：徐州大屠城，杀人数十万人，此外屠雍城，彭城，邺城，柳城。3、黄巢：所过之地，百姓净尽、赤地千里。在广州屠杀20万人。4、铁木真：在金国中都（北京）屠杀超过100万人，西征中，仅在撒马尔罕就屠杀了120万人。5、忽必烈：屠杀汉人、南人累计1,800万之多，。6、朱元璋：在位三十年，杀了二十万，将功臣杀光，设立酷刑剥皮揎草，在各州县都设有剥皮亭。7、朱棣：夺皇位后，在宫中屠杀了14,000多人，死后让30多名宫女吊死陪葬。8、张献忠：攻陷成都后屠城三日，逃离成都时尽杀蜀人，四川成为无人区。9、努尔哈赤：杀辽民300多万，辽东地区的汉民基本屠杀殆尽。10、多铎：屠杀扬州百姓大屠杀，延续了十天，屠杀八十万人，史称扬州十日。作者写的第一首怀古诗就是赤壁怀古，“赤壁沉埋水不流，徒留名姓载空舟。喧阗一炬悲风冷，无限英魂在内游。”他在追悼英魂，也在警醒我们，面对强权霸权该如何？
从秦开始到清明，这个世界奉行“强者尊、霸者王”的法则，王朝的交迁更替如同星月轮换。每一次朝代的更迭，都是人类的灾难，书籍、人才、人都损失惨重，像扬州十日、嘉定三屠这样的血腥历史在每个朝代的末世或乱世都上演过。这时候，薛贾王史又为“雪假往事”，将自己要说的隐在红楼文本里，希望读者去探析。我理解此书主要传承的是保护华夏文明的火种，由自己开始，修身修心修德，人人没有私心，不会将财物据为己有；人人出力，不会处处想着为自己谋利。没有人怀着奸诈之心算计别人，盗窃、作乱和害人的事情不再发生，路不拾遗，夜不闭户。只有大家一起创造这样政治清明，百姓安居、无忧的社会，从人性的灵魂深处去挖掘治国良方，注重人们发自内心，心悦诚服，自觉自愿，习惯成自然的治国之道。天下不是一家一姓的天下，而是天下人的天下，官、民、贤、能分工不同，各司其职，各出其力，各成其事，各得其利，那才是真正的清明盛世。作者给红楼众人物取名到大观园到真真国，很用心地引导读者去追求古人的“大同”之境。
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