史记 伯夷列传
以下是我个人对史记 伯夷列传第一的翻译，即是翻译，也是注解，同时也是借翻译伯夷列传来表达我自己的困惑。是原创首发。自古以来，册籍典章虽浩如烟海，而为学之人，犹要以“六艺”作为标准，去考订它们的是非得失。诗、书虽然缺失不全，但虞、夏之际的制度还是可以由此看到的。尧将退位，禅让给了虞舜。而舜、禹受位之前，则先由四岳九牧推荐，再安排他们到各岗位，考察他们的能力。在各岗位工作十数年，成绩显著时，才把天下大政授予他们。可见，政权乃天下重器，王者为四方主宰，而大统的传承又是多么的困难。但诸子和传闻却说尧要把天下让给许由，许由非但不接受，还以此为耻，逃离了中土。到夏朝末期的时候，又出现了像卞随、务光这样的人。从历史的流传来看，这些人为什么会受到赞许呢？太史公说：我曾登箕山，上面还有许由的坟墓之类。孔子对古往今来的圣人贤达，评价的都非常细致，像吴太伯、伯夷这样的。但是，就我所知许由和务光等人的品德、境界也都极高，而经典中有关他们的记载却极少，这又是为什么呢？
孔子说：“伯夷、叔齐不念旧恶，故怨戾之气几乎无之。并且，追求的是仁，得到的也是仁，又有什么可怨憾的呢？”但看过上古夷、齐流传下来的逸诗，我感到很困惑，不禁同情、感慨夷、齐的真意究竟为何？所以，我采纳诸书之说，并上古传闻，为他们作传，如下：
伯夷、叔齐是孤竹国君的儿子，伯夷是老大、叔齐是老三。孤竹国君生前想把国家传给叔齐，逝世之后，叔齐却要让国给伯夷。伯夷知道后逃走了，说：“这是父命”。叔齐不肯因幼废长，也随着伯夷逃走了。孤竹国只好拥立老二为新国君。伯夷、叔齐听说西伯姬昌爱贤礼士，能得以终老，就去投奔他。赶到时，西伯姬昌已死，武王载西伯姬昌的灵位，号称行文王遗命，东行讨伐商纣。伯夷、叔齐伏于马前谏言道：“父死未葬，就开始侵伐，这就是所谓的孝吗？以臣弑君，这就是所谓的仁吗？”护卫要击杀伯夷、叔齐。齐太公说：“此乃仁义之士。”着人把他俩扶离了道路。武王胜殷，天下以周为首，但伯夷、叔齐却以此为耻，誓不吃周地的粮食，隐居在首阳山中，以野薇为食。饥馁将死之时，不禁放声长歌。歌词作：登上西山啊采食以薇，以暴易暴啊不知其非，神农虞夏啊往不可追，慷当以慨啊我将何归，岁月已逝啊天命已衰（sui）。最终饿死在了首阳山上。
以此观夷、齐之意，到底是有怨还是无怨？
老子说：“天道自然，不偏不阿，但往往眷顾善人。”那么像伯夷、叔齐这样的算不算是善人呢？胸怀仁义、洁身自好，最终却被饿死。另外，孔圣人虽有高徒七十二人，却独独赞扬颜回最为好学，但颜回也屡屡陷入窘迫，食糟糠尚不能饱，最后早死夭折。难道上天对于善人的回报，就是这样的吗？盗跖残害无辜无数，食人血肉，暴戾无常，聚盗数千人，横行天下，竟然寿终正寝，这靠的又是何德何能？这些不过是古代最为昭著的几个典型罢了。再看当今之世，品行不端、违法乱纪者却终身逸乐，富贵优渥传几代而不绝。那些审地而处之、察时而言之、非大道而不侧足、非公正而不发愤者，却往往身残家没、横遭灾祸。其例数不胜数。对此，我甚是困惑，如果这就是所谓的天道，是正常的还是不正常？
孔子说：“道不同不相为谋”。也只是各人随各人的心意罢了。所以圣人还说：“追求富贵如果能不择手段，虽扬鞭驱马之职，我亦为之。如果不能，就让我干我喜欢的事吧。”“天寒，才能独见松柏之高矗”。举世混浊，清士乃现。这样的结果，难道是因为他们重人之所轻，却轻人之所重的缘故吗？
“君子最痛恨的莫过于身死而名不显”。贾谊说：“贪婪守财者必死于追逐财利之上，重名守节者必殁于卫护名节之中，作威作福者必亡于嗜求权利之下，而普罗大众则营营于生、苟免于死。”《易》说：德智相当的人在一起才能相互辉映，品行相同的人在一起才能相互吸引；云只能氤氲在龙的左右，风只会澎湃在虎的周围；只有在圣人出现的时候，世间的万事万物才能够显现出它的规律与情致。伯夷、叔齐虽然贤良，也只有得到了孔夫子的赞扬，声名才更加悠远。颜渊虽然好学，也只有作为孔子的弟子，其事迹才更加彰扬。隐居在深山老林之中，选择也有跟伯夷、叔齐一样的，却身死名灭，不亦悲夫。平民百姓欲建功立名，不附青云之士，而想扬名于后世，可能吗？ 读古书，学习古人智慧。
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