《庄子》小札
读书，是为了寻找另一个自己——更完美的我。《庄子》内篇的几个既富诗情又内蕴丰富的七个标题，让我不禁情迷。是谁写出这么美的散文，是谁写出如此多的寓言，他叫做庄周。
我想他又有文献和镜像之分。
名人一旦还原为历史和现实，他就不那么可爱，不那么崇高，可他就是他，那么真实，那么近在咫尺。文献的记载无疑是目前比较真实的个人和历史档案了。
《史记·老子韩非列传第三》：
庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。庄子其学无所不闚，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作渔父、盗跖、胠箧，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。
楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”
庄子的性格不可爱，但绝对是个聪明人，拒绝名利，像小猪一样快活地游戏下去。虽然苦点，但他自由、幸福。
镜像中的人物是最信不过的，奇怪的是，《庄子》中的庄子，跟文献中的庄子几乎一模一样。文学和历史在庄子问题上几乎沿着同一个轨道发展，最终汇流成一条无甚波澜的逼狭小溪。清晰中的模糊。
活着就是思考，活着就是自由，活着就是个性，活着就是抗争。以至于他的梦想、他的追求都是活生生的，现实与梦想没了界限，为了尊严活着，为了逍遥活着，这就是活着的庄子！ 逍遥游是所有人的梦想，只不过我们又有几人能理解、感悟、享受到呢？
庄子小札（一）
逍遥游第一【章句】北冥有鱼……圣人无名。
【杂感】1.与万物对话，皆因庄子多情。情到浓时情转薄，“至人无己，神人无功，圣人无名”。面对蜩与学鸠的责难，鲲鹏不发一言。不是小大之别，乃是高度之别。
2.鹏鸟从北冥到南冥的迁徙，换个环境，换个心情，天地就在咫尺，千万里的距离就在心瓣的搏动间。心有多大，天地就有多大。
3.向动物学习，向草木学习，向自然学习。鲲鹏的变化，知了和斑鸠口吐人言，朝菌蟪蛄的短命，冥灵大椿的永恒，这是小大的对比，这是有情人眼中的无情世界。形体上有悬殊，境界上更有高低。
4.小知不及大知，小年不及大年，北冥不及南冥，北地（宋）不及南地（楚），宋人永远跟小斑鸠、小家雀一样，生活在自鸣得意的自我世界中，结局多是啼笑皆非的闹剧：帽子卖不出去，有不龟手之药却一世以洗衣为生。
【章句】尧让天下于许由……则夫子犹有蓬之心也夫！
【杂感】1.三个寓言故事分别说明“圣人无名”“神人无功”“至人无己”的道理。
2.巧妇鸟的巢穴只要一枝，偃鼠的肚量不过满腹。这就是真实的我，不要为虚幻的追求而迷失自我，从而无法逍遥自在。
3.藐姑射神女，“肌肤若冰雪，绰约若处子”，跟西王母“其状如人，豹尾虎齿”的嫁接形象完全不同，从宗教祭祀的神坛上降落人间。我们多么愿意亲近，难怪段誉面对神仙姐姐的雕像也要单相思一场。中国的神话也有一层淡淡的人间气息，她也是一位多情的仙子，关心人间，关心五谷。她要动情，人间就有了希望。庄子把世界分为人间世（包括现实世界、虚拟世界、历史世界）、神话世界、自然世界。
4.万物皆有用，要善用，此非逍遥所本。故而在结段中，庄子消弭事物的矛盾，认为无用即有用。人随物化，无所等待，以游无穷，是谓“逍遥游”。
【结】惠子谓庄子曰……安所困苦哉！
【杂感】点明全篇宗旨：“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下，不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”
【小札】“大”“化”“无”三字为本篇之纲。
《庄子》小札（二）
齐物论第二2.1南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，答焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前 ，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾 丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”
子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯 无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”
【题解】齐物论，认为万事万物都归于“道”，没什么不同，试图消弭各种言论的矛盾。
【杂感】南郭子綦，逍遥游篇中所谓的“至人”，答焉似丧其耦，即忘却天地，忘却自我，方能听到天籁之音。天人合一，才能思接千载，视通万里，感悟人生，超然物外。
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