墨守成规的本意为何？
现代成语中的“墨守成规”一般是贬义词，是形容人的思想固执守旧，死报着老规矩不放，不思改革进取。但是仔细考究之下，感觉这个成语其实没那么简单。 这个成语中的“墨”是指战国时期的墨翟及其门徒，因其善于守城，故以“墨守”著称。而成规不知何解？词典上说是指现成地规矩、制度。字面意思是指墨子及其门徒以善于守城著称，他们守城重视制定好的守城方案、规划或者说规则和制度，字面意思没什么贬义的意思，感觉很科学，也很合理。不知为何后来演变为是形容人死脑子，固执守旧，死报着老规矩不放，不思改革进取的意思了，或许是在长期的语言进化中失去本来的味道的基础之上以谬传谬了。另外这个成语能否这样解释？成是城池的意思，这样这个成语就变成“墨守城规”的意思，也就是说墨翟一派守城池的规矩。不知能否解释？
墨子及其门徒是中国古代的技术派，重视科技的发明和应用， 墨子在先秦时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。墨子关于物理学的研究涉及到力学、光学、声学等分支，给出了不少物理学概念的定义，并有不少重大的发现，总结出了一些重要的物理学定理。墨子几乎谙熟了当时各种兵器、机械和工程建筑的制造技术，并有不少创造。在《墨子》一书中的“备城门”、“备水”、“备穴”、“备蛾“、“迎敌祠”、“杂守”等篇中，他详细地介绍和阐述了城门的悬门结构，城门和城内外各种防御设施的构造，弩、桔槔和各种攻守器械的制造工艺，以及水道和地道的构筑技术。他所论及的这些器械和设施，对后世的军事活动有着很大的影响。在春秋战国之际，墨学与儒学并称显学。
可惜从秦统一六国以后到清朝初年的近两千年里，墨学进入最低潮的时期。墨学基本上是处于停滞阶段，治墨者屈指可数：晋时的鲁胜，唐时的乐台，宋代的何芜及元代的陆友等。现在看来，墨家学说是中国历史上最接近于科学启蒙的著作。它比阿基米德掌握杠杆原理要早两个世纪，可是它并没有取得《几何原本》在西方科学史上那样彪炳史册的地位。它也没有发起一场轰轰烈烈的科学革命，这不能不令人嗟叹。在科幻小说《异天行》中，宋朝墨学中兴，开创了一个恢弘的蒸汽文明时代。在经典游戏《轩辕剑》中，墨家机关术大放异彩。但是，这些只能是存在于幻想世界中的构想。墨家三分之后，墨家为何没有持续发扬光大？或者转变成百年、千年的科技公司持续推陈出新？服务国家和社会、创造就业和利润、培养人才？或许里边也反映出中国古代人才选拔制度对国家科技没有太大推动力的系统性缺陷？
墨子谈兼爱，可惜他生在一个弱肉强食的版图吞并时代，统治者只喜欢他的守城术。墨子谈科学，可惜人们宁愿相信虚无缥缈的蓍草龟甲。墨子崇尚技术发明，可惜在夸夸其谈的仕人眼里这些不过是“匠人之作，奇技淫巧”。 中国历史上为何从未出现过科学革命或工业革命？这是著名的李约瑟难题。一种解释是：权力高度集中的制度，再加上通过科举选拔人才的做法，使得新观念很难被社会接受，技术开发领域几乎没有竞争。比如明朝末期的宋应星在参加科举失败后撰写《天工开物》，但他认为不会有官员读这本书。而在同一时期的欧洲，技术开发领域存在着较强的竞争，比如欧洲国家之间的竞争使得欧洲在中国火药的基础上发明了火药武器。在这方面，自秦朝以后的古代中国不但比不上同时期的欧洲，甚至创新率还比不上春秋战国时期的中国。春秋战国时期部分地区由于不同诸侯国之间的竞争，使得整个中国产生了大量智力成果。
墨子简介
（约前468-376年）春秋末战国初思想家、学者，墨家学派创始人。
姓墨名翟，鲁国人（滕州），墨子出身平民，自称“北方之鄙人”(《吕氏春秋·爱类》)，人称“布衣之士”(《吕氏春秋·博志》)和“贱人”(《渚宫旧事》)，汉代王充甚至说：“孔墨祖愚，丘翟圣贤。”(《论衡·自纪》)曾为宋国大夫，自诩“上无君上之事，下无耕农之难”(《墨子·贵义》)，是同情“农与工肆之人”的士人。曾师从史角之后，传其清庙之法。又学于儒者，习孔子之术，称道尧舜大禹，明于《诗》、《书》、《春秋》，因不满儒家礼乐烦苛，于是弃周道而用夏政。宣扬兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命，而以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。其为人“以绳墨自矫，而备世之急”(《庄子·天下》)。
为宣扬自己的主张，墨子广收生徒，寻常亲从弟子数百人，形成声势浩大的墨家学派。墨子上说：“王公大人”，下教“匹夫徒步之士”，几乎“遍从人而说之”(《墨子·公孟》)。《庄子·天下篇》称赞说：“墨子真天下之好也!将求之而不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫!”行迹所至。东到齐，西游郑、卫，南至于楚、越。曾与公输班论战，成功地制止了楚国对宋国的侵略战争。墨子博学多才，擅长工巧和制作，曾制成“木鸢”，三日三夜飞翔不下。还长于守城技术，其后学总结其经验为《城守》二十一篇。还在名辩说方面有所成就，成为战国名辩思潮的祖源之一。墨子的事迹，分别见于《荀子》、《韩非子》、《庄子》、《吕氏春秋》、《淮南于》等书，其思想则主要保存在墨家后学《墨子》一书中。 墨子及墨家学派的著作汇编。西汉刘向整理为七十一篇，六朝以后渐佚，今传《道藏》本五十三篇。旧题墨翟著，但包括了墨子弟子乃至后期墨家的著述资料，是研究墨家学派的主要典籍。
《墨子》是阐述墨家思想的著作，原有71篇，现存53篇，一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编纂而成。《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想。
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《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。
不过根据历史记载，墨子许是为了巩固自己学说，而提出世上有鬼，还教人敬事鬼神，进而形成了一种落后的宗教观，也因此，到东汉哲学家王充写《论衡》一书时，遭到了王充的狠狠批判。但无论如何，墨学在中国古代思想史上无疑占着极重要的位置，墨子本人也是一位极杰出的优秀人才。 《墨子》中卷十四、卷十五及其遗失的几篇应该是墨守陈规的原文吧。《备城门》这几篇是墨子研究城池攻防战术的主要篇章。春秋战国时期，由于诸侯割据分裂，互相兼并，战争频繁，给人口带来极大的杀伤。因此，研究战争中的战略战术是当时社会的迫切需要，特别是当时的中小国家，面临大国的进攻和威胁，首先考虑的便是如何利用高城深池，在劣势的情况下以抵御敌人的进攻，保护自己的城邑和国家。即使是大国，有时也面临同样的问题。《备城门》便是墨子针对当时实际需要而做出的研究成果之一。细看之下非常精致，包括守城的指挥制度、方案、装备、后勤保障等等诸多方面，加上墨子发明、制作的器械，是适应战国时期的战争需求的经典。
中国古代战争最著名的守城战术典籍是墨家的《墨子》，《墨子》十五卷，中第十四、十五卷全篇介绍了守城的装备、战术、要点，共二十篇，存十一篇，为《备城门》，《备高临》，《备梯》，《备水》，《备突》，《备穴》，《备蛾傅（即蚁伏，指步兵强行登城）》，《迎敌祠》，《旗帜》，《号令》，《集守》。《墨子》中的守城战术极其丰富，仅存的十一篇就几乎涵盖了所有的冷兵器时代的攻城术。
遗憾的是，墨子在科技领域中的理性灵光，随着后来墨家的衰微，几近熄灭。后世的科学家大多注重实用，忽视理性的探索，此实为中国科技史上的莫大损失。
备城门<1> 第五十二
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禽滑釐问于子墨子曰：“由圣人之言，凤鸟之不出，诸侯畔殷周之国<2>，甲兵方起于天下，大攻小，强执弱，吾欲守小国，为之柰何？”子墨子曰：“何攻之守？”禽滑釐对曰：“今之世常所以攻者：临、钩、冲、梯、堙、水、穴、突、空洞、蚁傅、轒辒轩车，敢问守此十二者柰何？”子墨子曰：“我城池修，守器具，推(樵)粟足<3>，上下相亲，又得四邻诸侯之救，此所以持也。且守者虽善<4>，而君不用之，则犹若不可以守也。若君用之守者，又必能乎守者，不能而君用之，则犹若不可以守也。然则守者必善而君尊用之，然后可以守也。
凡守圉城之法，厚以高，壕池深以广，楼撕揗<5>，守备缮利，薪食足以支三月以上，人众以选，吏民和，大臣有功劳于上者多，主信以义，万民乐之无穷。不然，父母坟墓在焉；不然，山林草泽之饶足利；不然，地形之难攻而易守也；不然，则有深怨于适而有大功于上；不然则赏明可信而罚严足畏也。此十四者具，则民亦不宜上矣。然后城可守。十四者无一，则虽善者不能守矣。
故凡守城之法，备城门为县门沈机，长二丈，广八尺，为之两相如；门扇数，令相接三寸，施土扇上，无过二寸。堑中深丈五，广比扇，堑长以力为度，堑之末为之县，可容一人所。
客至，诸门户皆令凿而慕孔。孔之，各为二幕二，一凿而系绳，长四尺。
城四面四隅皆为高楼磿{木斯}，使重室子居其(其)上，候适，视其(其)态状，与其(其)进左右所移处，失候斩。
适人为穴而来，我亟使穴师选士，迎而穴之，为之且内弩以应之<6>。
民室材木瓦石<7>，可以益城之备者<8>，尽上之。不从令者斩。
昔(皆)筑<9>，七尺一居属，五步一壘(蘲)<10>。五筑有銕。长斧，柄长八尺。十步一长鎌，柄长八尺。十步一斗(斫)<11>，长椎，柄长六尺，头长尺，兑其两端。三步一大铤(鋋)<12>，前长尺，蚤长五寸。两铤交之置如平，不如平不利，兑其两末。
穴队若冲队，必审如攻队之广狭，而令邪穿其穴，令其广必夷客队。
疏束树木，令足以为柴抟，贯前面树，长丈七尺一，以为外面。以柴抟从横施之，外面以强塗，毋令土漏。令其广厚能任三丈五尺之城以上。以柴木土稍杜之，以急为故。前面之长短，豫蚤接之，令能任塗，足以为堞，善塗其外，令毋可烧拔也。
大城丈五为闺门，广四尺。
为郭门，郭门在外，为衡，以两木当门，凿其木维敷上堞。
为斩县梁，令穿，断城以板桥，邪穿外，以板次之，倚杀如城报<13>。城内有傅壤(堞)<14>，因以内壤(堞)<15>为外。凿其闲，深丈五尺，室以樵，可烧之以待适。
令耳属城，为再重楼。下凿城外堞，内深丈五，广丈二。楼若令耳，皆令有力者主敌，善射者主发，佐以广(厉)矢<16>。
治裾<17>，诸延堞高六尺，部广四尺，皆为兵弩简格。
转射机<18>，机长六尺，狸一尺。两材合而为之辒，辒长二尺，中凿夫之为通臂，臂长至垣。二十步一，令善射者佐之<19>，令一人下上之勿离。
城上百步一楼，楼四植，植皆为通舄，下高丈，上九尺，广、丧(袤)各丈六尺<20>，皆为亭。三十步一突，九尺，广十尺，高八尺，凿广三尺，袤二尺，为亭。
城上为攒火，夫长以城高下为度，置火其末。
城上九尺一弩、一戟、一椎、一斧、一艾，皆积絫石、蒺藜。
渠长丈六尺，夫长丈二尺<21>，臂长六尺，其狸者三尺，树渠毋傅堞五寸。
藉莫长八尺，广七尺，其木也广五尺，中藉苴为之桥，索其端；适攻，令一人下上之，勿离。
城上二十步一藉车，当队者不用此数。
城上三十步一砻灶<22>。
持水者必以布麻斗、革盆，十步一。柄长八尺，斗大容二斗以上到三斗。敝绤、新布长六尺，中拙，柄长丈，十步一，必以大绳为箭<23>。
城上十步一鈂。
水缻，容三石以上，小大相杂。盆、蠡各二财。
为卒干饭，人二斗，以备阴雨，面使积燥处<24>。令使守为城内堞外行餐。
置器备，杀沙砾铁<25>，皆为坏斗。令陶者为薄缻，大容一斗以上至二斗，即用取，三祕合束<26>。
坚为斗城上隔。栈高丈二，剡其一末。
为闺门，闺门两扇，令可以各自闭也。
救闉池者，以火与争，鼓橐，冯埴外内，以柴为燔。
灵丁，三丈一，火耳(犬牙)施之<27>。十步一人，居柴内弩。柴半，为狗犀者环之。墙七步而一。
救车火<28>，为熛矢射火城门上，凿扇上为栈，涂之，持水麻斗、革盆救之。门扇薄植，皆凿半尺，一寸一涿弋，弋长二寸，见一寸，相去七寸，厚涂之以备火。城门上所凿以救门火者，各一垂水，火(容)三石以上<29>，小大相杂。
门植关必环锢，以锢金若铁鍱之。门关再重，鍱之以铁，必坚。梳关，关二尺，梳关一苋，封以守印，时令人行貌封，及视关入桓浅深。门者皆无得挟斧、斤、凿、锯、椎。
城上二步一渠，渠立程<30>丈三尺，冠长十丈，辟长六尺。二步一荅，广九尺，袤十二尺。
二步置连梃、长斧、长椎各一物；枪二十枚，周置二步中。
二步一木弩，必射五十步以上。及多为矢，節(即)毋竹箭<31>，以楛、桃、柘、榆，可。盖求齐铁夫<32>，播以射冲及栊枞。
二步积石，石重千钧以上者，五百枚。毋(下)百，以亢疾犁、壁，皆可善方(防)。
二步积苙<33>，大一围，长丈，二十枚。
五步一罂，盛水有奚，奚蠡大容一斗。
五步积狗尸五百枚，狗尸长三尺，丧以弟(茅)<34>，瓮其端，坚约弋。
十步积抟，大二围以上，长八尺者二十枚。
二十五步一灶，灶有铁鐕，容石以上者一，戒以为汤。及持沙，毋下千石。
三十步置坐侯楼，楼出于堞四尺，广三尺，广四尺，板周三面，密傅之，夏盖其上。
五十步一藉车，藉车必为铁纂。
五十步一井屏，周垣之，高八尺。
五十步一方，方尚必为关籥守之。
五十步积薪，毋下三百石，善蒙涂，毋令外火能伤也。
百步一栊枞，起地高五丈，三层，下广前面八尺，后十三尺，其上称议衰杀之。
百步一木楼，楼广前面九尺，高七尺，楼輣(囱)居坫<35>，出城十二尺。
百步一井，井十罋，以木为系连。水器容四斗到六斗者百。
百步一积杂秆，大二围以上者五十枚。
百步为橹，橹广四尺，高八尺。为冲术，
百步为幽窦，广三尺高四尺者千<36>。
二百步一立楼，城中广二丈五尺二，长二丈，出枢五尺。
城上广三步到四步，乃可以为使斗。俾倪广三尺，高二尺五寸。陛高二尺五，广长各三尺，远广各六尺<37>。城上四隅童异，高五尺四尉舍焉。
城上七尺一渠，长丈五尺，狸三尺，去堞五寸，夫长丈二尺，臂长六尺。半植一凿，内后长五寸<38>。夫两凿，渠夫前端下堞四寸而适。狸渠、凿坎，覆以瓦，冬日以马夫寒，皆待命，若以瓦为坎。
城上千步一表，长丈，弃水者操表摇之。五十步一厕，与下同圂。之厕者，不得操。
城上三十步一藉车，当队者不用。
城上五十步一道陛，高二尺五寸，长十步。城上五十步一楼撕，楼撕必再重<39>。
土楼百步一，外门发楼，左右渠之。为楼加藉幕，栈上出之以救外。
城上皆毋得有室，若也可依匿者，尽除去之。
城下州道内百步一积薪，毋下三千石以上，善涂之。
城上十人一什长，属一吏士<40>、一帛尉。
百步一亭，高垣丈四尺，厚四尺，为闺门两扇，令各可以自闭。亭一尉，尉必取有重厚忠信可任事者。
二舍共一井爨，灰、康、秕、秠马矢，皆谨收藏之。
城上之备：渠谵<41>、藉车、行栈、行楼、到<42>，颉皋、连梃、长斧、长椎、长兹、距、飞冲、县梁、批屈。
楼五十步一，堞下为爵穴，三尺而一。为薪皋，二围长四尺半，必有潔(拏)<43>。
瓦石重二升以上<44>，上。城上沙，五十步一积。灶置铁鐕焉，与沙同处。
木大二围，长丈二尺以上，善耿其本，名曰长从，五十步三十。木桥长三丈，毋下五十。复使卒急为垒壁，以盖瓦复之。
用瓦木罂，容十升以上者，五十步而十，盛水，且用之。五十二者十步而二<45>。
城下里中家人，各葆其左右前后，如城上。城小人众，葆离乡老弱国中及也大城。
寇至，度必攻，主人先削城编，唯勿烧。寇在城下，时换吏卒署，而毋换其养，养毋得上城。寇在城下，收诸盆罋，耕积之城下，百步一积，积五百。
城门内不得有室，为周官桓吏<46>，四尺为倪。行栈内闬，二关一堞。
除城场外，去池百步，墙垣树木小大俱坏伐，除去之。寇所从来若昵道、傒近<47>，若城场，皆为扈楼。立竹箭天中<48>。
守堂下为大楼，高临城，堂下周散道，中应客，客待见，时召三老在葆宫中者，与计事得先<49>。行德计谋合，乃入葆。葆入守，无行城，无离舍。诸守者，审知卑城浅池，而错守焉。晨暮卒歌以为度，用人少易守。
守法：五十步丈夫十人、丁女二十人、老小十人，计之五十步四十人。城下楼卒，率一步一人，二十步二十人。城小大以此率之，乃足以守圉。
客冯面而蛾傅之<50>，主人则先之知，主人利，客适<51>。客攻以遂，十万物之众，攻无过四队者，上术广五百步，中术三百步，下术五十步。诸不尽百五步者，主人利而客病。广五百步之队，丈夫千人，丁女子二千人，老小千人，凡四千人，而足以应之，此守术之数也。使老小不事者，守于城上不当术者。
城持出必为明填<52>，令吏民皆智知之<53>。从一人百人以上，持出不操填章，从人非其故人，乃其稹章也<54>，千人之将以上止之，勿令得行。行及吏卒从之，皆斩，具以闻于上。此守城之重禁之<55>，夫奸之所生也，不可不审也。
城上为爵穴，下堞三尺，广其外，五步一。爵穴大容苴<56>，高者六尺，下者三尺，疏数自适为之。塞外堑<57>，去格七尺，为县梁。城笮陕(窄狭)不可堑者，勿堑。城上三十步一聋(垄)灶<58>，人擅苣，长五节。寇在城下，闻鼓音，燔苣，复鼓，内苣爵穴中，照外。
诸藉车皆铁什，藉车之柱长丈七尺，其狸者四尺；夫长三丈以上，至三丈五尺，马颊长二尺八寸，试藉车之力而为之困，失四分之三在上<59>。藉车，夫长三尺<60>，四〔之〕二三在上<61>，马颊在三分中。马颊长二尺八寸，夫长二十四尺，以下不用。治困以大车轮。藉车桓长丈二尺半，诸藉车皆铁什，复车者在之<62>。
寇闉池来<63>，为作水甬，深四尺，坚慕狸之<64>。十尺一，覆以瓦而待令。以木大围长二尺四分而早凿之<65>，置炭火其中而合慕之，而以藉车投之。为疾犁投，长二尺五寸，大二围以上。涿弋，弋长七寸，弋闲六寸，剡其末。狗走，广七寸，长尺八寸，蚤长四寸，犬耳施之<66>。
子墨子曰：“守城之法，必数城中之木，十人之所举为十挈，五人之所举为五挈，凡轻重以挈为人数。为薪樵挈，壮者有挈，弱者有挈，皆称其任。凡挈轻重所为，吏人各得其任<67>。城中无食，则为大杀。
去城门五步大堑之，高地三丈<69>下地至，施贼其中<70>，上为发梁，而机巧之，比传薪土<71>，使可道行，旁有沟垒，毋可逾越，而出佻且比<72>，适人遂入，引机发梁，适人可禽。适人恐惧而有疑心，因而离。 即日起教学版推出新栏目《墨器鉴》，专门用于转帖国内外高校、公司、个人的各种先进技术。 墨家团体
墨家是一个有严密组织纪律的团体，穿短衣草鞋，参加劳动，以吃苦为高尚。如果谁违背了这些原则，轻则开除，重则处死。墨家的最高领袖称为“矩子”（巨子），墨家的成员都称为“墨者”，代代下传，所有墨者都服从巨子的指挥必须服从“巨子”的指导，甚至可以“赴汤蹈火，死不旋踵”。
第一任矩子是墨子，后来的“矩子”有孟胜、田襄子、腹等。由“矩子”执行“墨子之法”。墨者“矩子”腹住在秦国，他的儿子杀人，本应依法处死。但秦惠王认为腹年老，只有一个儿子，就命令不杀。腹却说，墨者之法规定：“杀人者死，伤人者刑。”这是禁止杀人伤人的必要措施，它符合“天下之大义”，还是坚持把自己的儿子杀了。这个故事生动的反映了墨家纪律的严明。
正因为如此，墨者很能战斗。但是，墨家是一个具有宗教性的集团，往往容易被人利用。据《史记》记载，在楚国旧贵族阳城君等杀害从事变法改革的吴起时，墨者“矩子”孟胜就站在阳城君一边。后来阳城君畏罪逃走，楚国要收回其封国。孟胜为阳城君守封国，忠于阳城君。他传“矩子”于田襄子，自己为阳城君死难，许多弟子也从其死。从这个故事可以看出，墨者有"侠客"的精神。正如《史记·游侠列传》所说的游侠那样，如果行为并不符合正义，但是说话算话，讲信用，答应人家要办的事就必须办到。而且行动果断，不爱惜自己的生命，去解救别人的危难。
墨家是个讲究纪律的团队，或许墨守成规也可以是对其守纪律的描写吧，只是时间久远后词语发生歧义。 墨家三分
在墨子晚年，儒墨齐名。墨子死后，墨家弟子仍“充满天下”、“不可胜数”，故战国时期虽有诸子百家，但“儒墨显学”则是百家之首。墨子死后，墨家分裂为相里氏之墨，相夫氏之墨，邓陵氏之墨三个学派。 《庄子·天下》所说的相里勤的弟子、邓陵子的弟子苦获、己齿，即这三派中的两派。他们都传习《墨子》，但有所不同，互相都攻击对方是“别墨”。在今存的《墨子》中，每篇都有上、中、下三篇，大约就是墨家分裂为三派的证据。据郭沫若研究，墨者集团到秦惠王时，有集中于秦的趋势。因此，从第四代“矩子”时起，墨学的中心已经转移到了秦国。
此后还有记载，东方的墨者谢子，不远千里入秦而见秦惠王。这时墨学还是兴盛的。但是到汉代，墨家已经消亡。为什么墨家消亡如此之快呢？关于这个问题，答案分歧很大，还需要进一步研究。从墨家内部来分析其原因，在方法论上是可取的。墨家与儒、法、道等家不同之处在于，它是由墨者组成的带有宗教色彩的集团，有严格的纪律，能赴汤蹈火，视死如归。这些，作为一般人是难以办到的。禽滑厘是春秋时期人，传说是墨子的首席弟子，他的字为慎子。禽滑厘曾是儒门弟子，学于子夏，自转投墨子后，便一直潜心墨学。
墨家三分后，秦惠王时代集中于秦，或许秦的兵器装备等军事实力就与此有些关系，后来感觉可能由于墨家有点宗教的味道，统治者不好控制，汉代以后，战争逐渐结束，既重儒，就轻墨，鸟尽弓藏了罢。 般墨攻守战的详细情形是怎样的？言辞精约的《墨子》中没有记载，但是从墨子与大弟子禽滑厘的问答中我们可以窥见一隅。
禽滑厘问墨子：当今世上进攻的方法不外乎临、钩、冲、梯、堙、水、穴、突、空洞、蚁傅、轒辒、轩车，请问老师如何防守这十二种进攻？
临，积土成高而临城；钩，用钩子钩城墙而上，又称“钩梯”；冲，冲车冲击城门和城墙；梯，公输班发明的云梯，后来成了攻城的常规武器；堙，把护城河、壕沟填上；水，即决堤灌城；穴，挖地道。突，突然袭击，夜袭等。《墨攻》中巷将军发动的攻城，便用到了“突”与“穴”的战术；空洞，挖战壕；蚁傅，密集冲锋，人海战术；轒辒，运兵的小分队车，用牛皮覆盖，一车藏十几人，运到前线挖工事或实施进攻；轩车，即楼车，可居高临下观察城中动静虚实，并安排旗手指挥自己的军队。
洞屋车：用于攻城的战车，上面抗矢石，下面可以挖掘破城
针对以上各种攻城方法，墨子分别提出破解良方，内容极为详尽。墨子特别强调“守城者以亟敌为上”的积极防御的指导思想。他认为守城防御“延日持久以待救之至”，而“亟伤敌”的具体措施是：利用地形、依托城池，正确布置兵力；以国都为中心，形成边城、县邑、国都的多层次纵深防御，层层阻击，消耗敌人，好比今天的城市巷战。比如墨攻中革离造瓮城，人为增加防守的层次与纵深。此外，墨子还对战斗中的各种技巧、防御装备的制作方法作了说明。比如战斗中旗帜的运用，可按五色而代表不同的军令内容。向弓箭手队伍发出的号令也分多种。他还对城内防御工程的建设、武器装备的准备及使用细节，岗位设置规律等做了详细讲解。 墨家的机械设计三大定律
阿西莫夫率先提出机器人三大定律，以规范机器人的行为模式。作为机械制造大师的墨子颇有先见之明，他第一个提出机械设计三大定律，以规范机械师的设计标准。这三大定律在《墨子》中称“三表”，即“上本之于古者圣之事；下原察百姓耳目之实；废以为刑政，观其中国家百姓人民之利，此所谓言有三表也”。说的是：一要根据历史的经验，二要考察人们的反映，三要考察实际效果是否有利于国家人民。
墨子反对公输般一些毫无意义的发明也是基于他“不求至巧，但求有利”的朴素实用主义原则。
在墨子的著作中，杠杆、斜面、滑车等与民有利的机械原理大书特书。比如他完整无误的阐述了杠杆原理，短臂叫本，长臂叫标，指出杠杆省力的原因乃“本短标长”。他提倡用滑轮（挈）与斜面（滑车）来帮助提升重物。他设计的滑轮系统与英国研究落体运动规律的著名机械阿特伍德机极其相似。
中国传统杠杆桔槔示意图
以墨守闻名于世的墨子自然在军事器械的设计上亦不遗余力。通过他的著作，我们不难窥见先秦战场上华丽的机械化作战场面。
“转射机”机长三尺，埋一尺，两材合而为辒。相当于重型机枪，旋转着发射箭矢，威力巨大，不得不埋地一尺才能对抗强大的后座力。再用辒固定之，以防止它射击时左右摇摆。由一名训练有素的士兵专门负责发射它。
转射机复原图
“轒辒车”乃攻城战车，上以强为脊，生牛皮蒙之，下可藏十人，填隍推之，直抵城下，可以攻掘。金、火、木、石所不能败。可见此车护甲厉害，且具极大破坏力，堪称古代坦克。
“连弩车”，结构极其复杂，一发数十矢，反力甚大。故制造连弩车的木材两端须一尺见方，长度视城垣厚度而定。一部连弩须十人操作。可见该机械之庞大复杂。
“籍车”，全车由纯铁打造，主要部件是柱、夫、马颊。柱长七尺，埋地深四尺，夫长三丈以上，埋地深四分之一长。马颊安装在夫上，作为投掷物固定装置。“夫”作为弹臂，坚韧卓绝，向敌人城墙抛掷石块。按照《墨子·备城门》中的描述复原，籍车就是古代的大炮：投石机。
此外，在《墨子》中还记载了“云梯”、“悬门”、“橐”、“轩车”、“轺车”等攻守器备。 墨子、公输般——一生的对手
春秋战国之际，鲁国的三邾是华夏科技最发达的地区。这里是东方的造车基地，中国的“福特”造车大师奚仲便生于此地。造车是一种极其繁难的工业，如《考工记》所说：一器而百工聚焉者，车为多。不难想象，没有相当高的数学、力学、几何、机械学的知识是造不出来的。史载楚国兴兵伐鲁，鲁国战败，楚国一次性就向鲁国要走三百名技术人员。连当时的泱泱大国楚国都不远千里来鲁国请鲁班，可见三邾地区的科技水平之高。
木匠的祖师爷公输般就生在这块土地上。公孙般的机械制造水平堪称美妙绝伦，他曾削竹木造了一只竹鹊，在天空中飞了三日不下。时人为之叹服，却有人讥诮道：“这木鹊还不如一只车销子有用。”车销子是什么？不过是马车轮子上的木钉。谁人敢如此藐视木圣公输般呢？正是他的老乡墨翟。
这么说公输般可不乐意了：有本事你也造一个呀。
墨翟二话没说，回家研究了三年，造了一只木鸢，也放天上飞了三日。他的弟子啧叹不已，他却将木鸢弃之如敝屣，不屑一顾。原来墨子认为，只有对人民有利的发明才有意义。
在那个时代，公输般与墨翟的制造技艺如双子星灿，一攻一守，相映成趣。有墨子在，公输般就不得寂寞。他们的性格也大相径庭，公输般慕求功名，好为强者添虎翼，墨翟讲兼爱，专为弱者抱不平。
公输般来到楚国，帮助楚王攻打越国。楚越两国舟师多次在长江上交战。楚国处上游，战舰较大。越国处下游，战舰较小。故“楚人顺流而进，迎流而退，见利而进，见不利则退难。越人因此若势，亟败楚人。”为此，公输班发明了一种叫“钩拒”的机械，“钩”就是把敌船钩住，“拒”是把冲上来的敌船拦住。这样楚舰就可克服机动性的不足，正面顺水势交战将稳操胜券。
公输般自以为至巧，向他的老对手墨翟夸耀道：“我舟战有钩拒，不知小子你口口声声的‘义’有没有钩拒？”
墨子反驳道：“我这义的钩拒，比你那舟战的钩拒好。我用爱来钩，用恭来拒。不用爱钩，是不相亲的，不用恭拒，是要油滑的，不相亲而又油滑，马上就离散。所以互相爱，互相恭，就等于互相利。而你用钩去钩人，人也用钩来钩你，你用拒去拒人，人也用拒来拒你，互相钩，互相拒，也就等于互相害了。你舟的钩拒能比得过我爱的钩拒吗？” 公元前376年，墨家创始人墨子卒。墨家弟子将开派鼻祖的遗体从简安葬于狐骀山下的苍松翠柏之中。他的陪葬品极其简单，最有价值的是一部《墨子》的手稿。墨子生前对为之奋斗终生的事业、自己的学说非常自信，曾经慨然而呼：“天下无人，子墨子之言犹在。”
墨子广收门徒，墨学一时成世之显学，孟子叹道：天下之言，不归杨，则归墨 引用第9楼golden21c于2014-08-03 19:38发表的 :
墨子、公输般——一生的对手
春秋战国之际，鲁国的三邾是华夏科技最发达的地区。这里是东方的造车基地，中国的“福特”造车大师奚仲便生于此地。造车是一种极其繁难的工业，如《考工记》所说：一器而百工聚焉者，车为多。不难想象，没有相当高的数学、力学、几何、机械学的知识是造不出来的。史载楚国兴兵伐鲁，鲁国战败，楚国一次性就向鲁国要走三百名技术人员。连当时的泱泱大国楚国都不远千里来鲁国请鲁班，可见三邾地区的科技水平之高。
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奚仲（造车鼻祖）
奚仲，造车鼻祖，是奚姓、任姓、薛姓的祖先，也是古薛国始祖。奚仲，东夷薛国人，故里在今山东省滕州市官桥镇。据《滕县志》记载：“当夏禹之时封为薛，为禹掌车服大夫。奚仲生吉光，吉光是始以木为车。以木为车盖仍缵车正旧职，故后人亦称奚仲造车。”奚仲因造车有功，被夏王禹封为“车服大夫”（亦称“车正”），奚仲发明了车，其贡献不亚于“四大发明”，奚仲是古薛国地面上出现最早的，也是最大的发明家、政治家，过世后被百姓奉为车神，后人在千山头修建了奚公祠常年祭拜，以求出行平安。“祭拜奚仲，平安出行”的民谚流传至今。 为何近代中国的科技、教育、军事等国家核心实力不如人？
牋牋 燵quote]引用第12楼golden21c于2014-08-04 18:08发表的 引用第13楼golden21c于2014-08-06 20:18发表的 引用第12楼golden21c于2014-08-04 18:08发表的 :
为何近代中国的科技、教育、军事等国家核心实力不如人？
从现在墨守陈规的意思隐约可以体悟到中国古代主流对于中国古代这种真正有科技革命萌芽的职业选择或者人群的态度，还是万般皆下品，唯有读书高，读书作何用？朝廷当官去。只此正途，其余均是为人不齿的末流，于是古代中国按照周礼等封建制的蓝图和理论，将中国社会管理的非常成功，也非常静态，因此古代中国体制内的各种权谋、智慧世界无处其右，为什么？因为能人基本被这个网络一网打尽，若无西方列强的枪炮轰鸣，还不知道要沉睡多久。
传统农业社会制度的缺陷！ 难听点就是封建制度及其造成的氛围太顽固。
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对于好的规章制度值得保留这点估计绝大部分人是认同的，但墨守陈规往往后面隐含着并不鼓励创新，中国的科举制度可谓是当时世界管理体制上的巨大创新，在农业社会缓慢的变化中这套管理体系起着巨大的作用，并且成功地使得中国成为当时最为强大的国家，但是科举制度在后期取消了算学、地理等一系列考核内容而仅仅保留了当时认为重要的经典以至于成了八股文，落后的种子从此种下以至于工业社会来临之后科举考试未能推陈出新成为进步的桎梏。如果科举制度能够与时俱进可能中国中心还能保持更长的时间，但是依赖于皇帝个人学识与判断的这套体系很难保证长期的繁荣。 引用第16楼inzazi于2014-08-12 12:22发表的 :
对于好的规章制度值得保留这点估计绝大部分人是认同的，但墨守陈规往往后面隐含着并不鼓励创新，中国的科举制度可谓是当时世界管理体制上的巨大创新，在农业社会缓慢的变化中这套管理体系起着巨大的作用，并且成功地使得中国成为当时最为强大的国家，但是科举制度在后期取消了算学、地理等一系列考核内容而仅仅保留了当时认为重要的经典以至于成了八股文，落后的种子从此种下以至于工业社会来临之后科举考试未能推陈出新成为进步的桎梏。如果科举制度能够与时俱进可能中国中心还能保持更长的时间，但是依赖于皇帝个人学识与判断的这套体系很难保证长期的繁荣。
算学地理等是需要应用环境的，中国地理状况使得农业文明大一统和宫斗权力分配成为第一需要，而对于算学地理物理等领域需要则没有西方这么强烈，中国的科举制度是解决大一统中央地方权力利益分配的制度创新，有了第一需要的推动中国完善了科举，但是对于数学地理等则是没有迫切的需要。
中国近现代长期流行水浒三国这类通俗作品，在本质上就是培养大家如何战队和宫斗的基本教程，数学地理等则是严重依赖设备才能发挥更多，而当时中国普遍的倾向就是轻视设备和设备配套的教育 不一定是坏事，不以规矩无以成方圆 文章太长了，没看完，只是墨守成规一定是差的吗
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