《红楼梦》与反清复明（原创非首发）
据说乾隆末年，和珅将《红楼梦》献给乾隆皇帝，乾隆读完说这写的是明珠家事。清末民初最初研究《红楼梦》的学派大抵都是索隐派，索隐索隐，就是要找出（寻索）书中隐藏的真事，索隐派有三大主张：“明珠家事说”、“清世祖与董鄂妃故事说”、“康熙朝政治状态说”，明珠家事说支持的人最多，皇帝都这样看的。一部小说出了世，到处传阅抄本，一部抄本都要卖到几十两银子，作者自己却藏头露尾不敢以真面目示人，没有一分钱稿费，举家食粥贫病交加，小孩子活活饿死，死了以后好多年读者还不清楚作者是谁，纷纷猜测这书里到底写的谁家故事。这是中国文坛最惨的创作经历之一，也是最奇怪的文学现象（一部小说不被做小说看，却被做历史看）。究其原因，清初文字狱乾隆年间尤为严酷，疯人疯话都不放过。曹雪芹祖上败落，关乎康雍两朝关键政争，书中所写肯定牵涉敏感政治话题，所以作者不敢现身，上来就强调这书不会伤时骂世，只是大旨谈情。
为什么读者爱瞎猜呢？这部分要怪作者故弄玄虚，开篇作者自云：“因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借通灵之说，撰此《石头记》一书也。故曰甄士隐云云。”这怎么能不引起读者强烈的好奇心呢？到底隐了什么事？为什么要隐？除了这层，《红楼梦》中多用隐语、暗语，人名和地名的谐音比比皆是，都像是设出谜语让人猜。
方块汉字是表意文字，没有主宾格也没有时态，多义字数量极多，本来就有无限遐想的空间。作者设了迷，谜底却没有一律，所谓“诗无达诂”，读者只要言之成理，想怎么猜就怎么猜。明珠家事说还沾点边，这家确是盛极而衰，纳兰性德是满族不世出的大才子，青年丧妻，淡泊世情，情辞婉丽，跟宝玉确实对得上点号。顺治董鄂妃说后来被推翻，史家考证出来，顺治是出天花死的并没有出家，董鄂妃也根本不是董小宛。这两个谜底都不算离谱，最离谱的谜底是北京大学校长、革命家蔡元培先生的反清复明说。
1917年，蔡元培出版《石头记索隐》，认为这部书是康熙朝的政治小说，因为忌讳文字狱，故用曲笔写成言情小说，“作者持民族主义甚挚。书中本事，在吊明之亡，揭清之失”，“书中红字，多影朱字。朱者，明也，汉也。宝玉有爱红之癖，言以满人而爱汉族文化也；好吃人口上胭脂，言拾汉人唾余也。”蔡先生这书里猜了很多迷，红就是朱，就影射朱明王朝。所以宝玉在大观园里住“怡红院”（怡红就是爱红），开篇说曹雪芹于“悼红轩”中增删本书，悼红就是吊明之义。这书又名《情僧录》、《风月宝鉴》者，情字影射“清”字，古人有“清风明月”语，风月可能就影射明清。蔡先生还认为，“书中女子多指汉人，男子多指满人”。这个似乎可以解释为什么书中阴盛阳衰，女人大多出色男人大多猥琐。“作者深信正统之说，而斥清室为伪统，所谓贾府，即伪朝也。”甄宝玉在南京，正统明朝就是在南京起家。“贾宝玉，言伪朝之帝系也。宝玉者，传国玺之义也”，即指康熙废太子胤礽。
蔡先生这部书中，想象力最丰富的是对贾瑞的解释。贾瑞字天祥，意思就是假文天祥（文天祥一字宋瑞），“头上浇粪手中落镜，言其身败名裂而至死不悟也”，贾瑞有意接近凤姐而反受种种侮辱，就好像清初降臣钱谦益忍辱负重一样。这些人本来也是有心做文天祥的，没有骨气做成，就投降了忍辱负重，活成个假文天祥。我看到这里有些糊涂，不禁要想，历史上有没有出卖同胞投降异族的铁杆汉奸名字叫什么瑞或者什么天祥的？二十四史搜索一下，应该能找到。不过照蔡先生的逻辑，那些人都不如文天祥有名。还有点糊涂，蔡先生不是说女人都影射明朝男人都影射清朝么，那怎么接近凤姐就不是弃暗投明反成了投降异族呢？
这秘猜得可以，不愧是革命家猜出来的。不过蔡先生的同事胡适先生不同意了，他去美国学了哲学，最讲究逻辑和证据。胡适先生一辈子活得非常道德文章，道德就是为了文章，文章就是为了道德。他的文学想象力很贫瘠，对《红楼梦》文学评价很低，觉得《红楼梦》在思想见解上比不上《儒林外史》，甚至还比不上《老残游记》。 他想要在《红楼梦》里边找他心仪的两个美男：德先生（民主）和赛先生（科学），死活没有找到，就对这书很失望。可他偏偏要用他以为是从美国带回来的科学方法（大胆的假设，小心的求证）来考证这本他不喜欢的书，为的就是要和老式学术权威蔡校长打擂台，确立新派学术权威。于是胡先生写了一本《〈红楼梦〉考证》（1921年出版），考证出作者是曹雪芹，是个旗人，反清复明说不攻自破，结论：
《红楼梦》只是老老实实的描写这一个“坐吃山空”“树倒猢狲散”的自然趋势。因为如此，所以《红楼梦》是一部自然主义的杰作。那班猜谜的红学大家不晓得《红楼梦》的真价值正在这平淡无奇的自然主义的上面，所以他们偏要绞尽心血去猜那想入非非的笨谜，所以他们偏要用尽心思去替《红楼梦》加上一层极不自然的解释。这以后，索隐派在红学圈就没了势力，自传派占了上风。然而猜谜终归很好玩，总会有人玩的，胡先生以为猜谜笨，旁人未见得同意。曹家不是正宗满人，是最早投降满洲做包衣奴才的汉军旗人，心念故国也未尝没有可能。而且，还着实有人不同意曹雪芹是作者，台湾有个学者，就认为曹雪芹根本没有其人，只是抄写者的化名，曹雪芹谐音就是“抄写勤”。
1959年，台湾学者潘重规出版了《红楼梦新解》，继续蔡先生的反清复明说，解释更有创意。潘先生认为，宝玉影射传国玉玺，林黛玉代表明朝，薛宝钗代表清朝，林、薛争取宝玉象征明、清争夺政权，《风月宝鉴》就是明清宝鉴。通灵玉的形状和传国玺差不多，上面的刻字略同于玉玺上的“受命于天，既寿永昌”（书中通灵玉上八字为“莫失莫忘，仙寿恒昌”），还有袭人是龙衣人，蒋玉函住在紫檀堡，暗含有装玉玺的匣子的意思，等等。最有创意的解释，“宝玉爱吃胭脂，是从玉玺要印朱泥上想出来的”。
从汉字里读出这些来，确实要有丰富的想象力。台湾有个学者陈炳良反驳此说很巧妙，他把潘重规（繁体写作潘重規）这三个字也拆出了反清复明的含义：潘字左边水影射“满”字，右边是番，合起来可以指番人的满洲。重字中含一个“日”字，規字中含一个“月”字，合起来就是明。不知道潘先生同意否？
汉字里有日月水作偏旁的太多，叫玉的也太多，有红字的词也太多，不小心出了名，就是要反清复明。 其实题目如果改成《红楼梦》与索隐派更合适。 谢谢指教，随笔文章，随便起的题目，不够严谨 哈哈。学习了 感谢兄开年就支持本版。
索隐也是一种研究方法，有时候应该还是很有效的方法。但是红楼的索隐研究，走过的太多了。尤不喜某作家在电视上高谈阔论的什么红学研究，看似妙语如珠，其实。。。。唉。
另：期待 兄发点原创首发的嘛 我也不喜欢刘心武，格调比较低
他最初把秦可卿之死写出来，给周汝昌看，周老先很客气说了些好话，但是指出他文格文品有待提高，老先生说的还是比较客观
不过周老先生到最后也开始有点受索隐的蛊惑 真长见识，
太复杂了！ 红学的复杂程度可能已经远远超过了《红楼梦》本身，红学已经被红学家们当作一部“经”来研究了，已经完全失其小说之本意
俞平伯先生出版红楼梦评论，请国学大家顾颉刚作序，顾先生对红学的批评很精到，他认为红学就是中了经学方法的毒自从有了《红楼梦》之后，“模仿”“批评”和“考证”的东西如此的多，自然由于读者的注意，但为什么做出的东西总是浮浅的模仿，尖刻的批评，和附会的考证?这种思想的来源是在何处?我要解释这三类东西的来源，很想借了这一篇序文，说明浮浅的模仿出于《尚书》之学，尖刻的批评出于《春秋》之学，附会的考证出于《诗经》之学。它们已有了二千年的历史，天天在那里挥发它们的毒质，所以这种思想会得深入于国民心理，凡有一部大著作出来，大家就会在无意之中用了差不多的思想，做成这三类东西，粘附在它的上面。《红楼梦》的本身不过传播了一百六十余年，而红学的成立却已有了一百年，在这一百年之中，他们已经闹得不成样子，险些儿把它的真面目涂得看不出了。
（《俞平伯论红楼梦》，上海古籍出版社1988年版，顾颉刚序，上卷第73页） 相信大家都同意《红楼梦》是个小说，不过现在红学的发展似乎已经不把它当作小说来看了。
红学的研究可能不光是经学方面，可能还有史学、生物学或其他方面的。
曹学都已经去检测DNA了。
“ 曹祖义提出：“我经过多年研究发现，曹雪芹在《红楼梦》中用隐晦的手法亲撰了自己的家谱，表明自己是曹操后裔，祖籍在山东乳山。河南村曹姓村民Ｙ型染色体与曹操一致，也应该和同为曹操后裔的曹雪芹一致，这就证明了我的观点‘曹雪芹祖籍在乳山’。”
曹祖义说，曹雪芹家谱的谜底就隐含在《红楼梦》第五十一回的《十首怀古诗》中。在这十首分别为《赤壁怀古其一》《交趾怀古其二》《钟山怀古其三》《淮阴怀古其四》《广陵怀古其五》《桃叶渡怀古其六》《青冢怀古其七》《马嵬怀古其八》《蒲东寺怀古其九》《梅花观怀古其十》的诗中，曹雪芹用诗谜的方法，分别对应了曹家三位远祖曹操、曹丕、曹髦，以及第十四代到二十代家谱，即远祖曹操、曹丕、曹髦；山东始祖曹锡章（曹锡远）－曹霖－曹文龙－曹峦（曹玺）－曹寅、曹宣－曹顒、曹頫－曹雪芹。
曹雪芹祖籍究竟在哪里，红学界仍众说纷纭。但用ＤＮＡ检测的方法佐证名人祖籍，在我国还是首次。对于这种方法的科学性，各界仍莫衷一是。
参与这一项目的复旦大学现代人类学教育部重点实验室博士王传超告诉“中国网事”记者，Ｙ染色体为男性独有，只能父子相传，其传递规律与正常情况下的姓氏一致，同一个父系宗族男性的Ｙ染色体具有极高的相似性，通过计算不同的Ｙ型染色体谱系，就能确定某一宗族的基因共性。” 哈哈。。。。。 曹雪芹没有这个胆， 假如曹雪芹的那些事情是真实的话，我总觉得，要理解红楼梦，关键还是在一僧一道，不管是索隐派，还是自传派，我觉得都忽略了一点，就是一僧一道所蕴含的意义，总感觉佛家的那种幻灭才是红楼梦反应的声音。 最近在看刘心武的解读红楼梦，还不错。
页:
[1]