读《海耶克论海耶克》断想
《海耶克论海耶克——对话式自传》，台北：远流出版事业股份有限公司，1997年一个人的成长，环境可以说是非常重要，当然，个人的选择也很重要，两方面都不能缺少。海耶克未来的成就，跟维也纳大学当时提供的学术环境有很大的关系——那就是包容和自由。海耶克提到自己对一神教的反感时说：“它们不是包容性的，……尝试要把它们特殊的教义加诸别人身上。”（p46）当时的维也纳在海耶克看来虽然穷，但“对知识追求的狂热则令人神往”（P58）。这种知识追求，就在于维也纳大学的开放性，首先，内部之间相互开放，学生四处游走，倾听各个领域的思想。海耶克自己说：“大学里，决定性的一点不过是不要把自己划地自限于自己的科目里。”（P57）在维也纳大学，很多人同时学习五六门课程，是很常见的事。一个人要全面的发展，就要聆听不同的声音，只有思想的碰撞才能有发展。单一的思想所塑造的人，就如同阉割了的人，心理总不免有些变态。其次，这种开放性还表现在，不属于体制内课程的靠校讲师，为了说服学生们接受他们的思想可以随意进入校园登台演讲。就是这样的包容与自由，造就了当时维也纳大学，也造就了一批卓越的人。
爱国和民族可能是今年国内最热门的话题了。但是，一个人在怎样的意义上属于一个国家呢？海耶克谈到自己在伦敦时的感受时，说：“就文化层面而言，我现在觉得我的国籍是英国而不是奥地利。”这是因为“从我抵达的那一刻起，我第一次发现自己处在一个和自己全然气味相投的道德环境，我几乎是一夜之间就完全融入了”（P115）海耶克的这种经历，让我觉得，某个地方是否是某个人的国家，就在于这个国家是否能给予他那种归宿感。富兰克林曾说：“哪里又自由，哪里就是我的国家”。我觉得罗素的一句话很有道理：爱国和民族都是一种迷信。曾在网上见一位海外华人写的文章，说他如何从小教育孩子，培养孩子的中国人情感，但孩子却不认同。我觉得完全没有必要，如果孩子觉得他所在的地方就是他的国家，那是因为那儿给予了他那种归宿感，我们就应该尊重他，完全没必要把自己的意识形态的某种东西强加给孩子。
《到奴役之路》是海耶克“致力于理性的滥用与衰微”研究的进一步成果。理性不是被滥用到过于夸大，就是在质疑中被抛弃。这本书出版时，经济学家们都认为这种缺乏专业术语的非专业著者，是学者的一种耻辱。知识分子躲在象牙塔中制造一些大家都不懂得专业术语大概是当今世界思想界的普遍现象。然而，我们要记住的是，带来思想的恰恰是这种不是专业作品的作品。薛定锷说：“如果你没有办法让别人知道你做什么，那么你所做的就没有价值。”真正的思想启蒙就在于你能把思想普及到大众中去。如果没办法做到，那么这种思想又有什么价值呢？这本书要说明的是，我们虽然能从原则上理解整体，但绝不能预测到未来如何，尤其是个体更是如此。政府的作用就是为竞争提供良好的竞争环境，过多的干预只能导致灾难。如果说自由市场导致资源浪费，要用计划来规范和避免的话（这是我们从小在教科书上学到的），那么计划同样如此。政府的不合理计划导致资源浪费比比皆是。此外，由于政府参与市场，再加上权力寻租，可以证明政府权力过大，导致资源垄断与政府手中，政府成为最大的资本家，而所有人则被政府所奴役。政府以国家的名义来为自己合理化可以说是极权主义的主要手段，而大多数人却从来没有区分清楚政府和国家之间的距离有多远，这也成了极权主义者最好的保护理由——政府就是国家。
海耶克说：“所有担任公职的经济学家都会因为服务于政府部门而被腐化”（P108）。这句话用来刻画当今世界的知识分子最为恰当。2011年奥斯卡最佳记录片《监守自盗》，揭露的那些知识精英如何与权贵勾结共同掠夺财富就是最好的说明。身处在专家学者到处说些不合逻辑和事实的谎话中的我们，更能体会到知识分子的腐化。
大多数思想家的原创性贡献不在于跟风，追热点，而是在质疑我们惯以接受了的东西。海耶克说：“至少我确信自己的大部分创意想法，是因为我对人尽皆知的问题并没有传统的答案，几乎每一次我都必须痛苦地再重新思考，而在思考过程中我通常会发现一般人所抱定的看法不是有瑕疵，就是有不足之处。”（P157）伟大的思想家创造思想，推进进步，而一群庸俗而无能的学者制造热点，限制进步。一个人之所以能取得伟大的成就，就在于怀疑精神和好奇之心。有怀疑和好奇，就会产生问题，有问题就会寻求解决。维特根斯坦曾说：罗素晚年的苦恼就是没有问题可研究了。这恰恰也道出了伟大的思想家们的共同特点，就是怀疑和好奇。海耶克之所以能在经济、政治、法律、哲学和心理学上面都取得成就，就是因为他事事好奇和怀疑。 有没有谁说说，那家伙干嘛跟老婆离婚？
那些传记，大部分都是在云端，明明说是写传记，但是要么成了标签集合，要么成了学术史。 引用第1楼颠倒梦想于2013-01-21 18:01发表的 :
有没有谁说说，那家伙干嘛跟老婆离婚？
那些传记，大部分都是在云端，明明说是写传记，但是要么成了标签集合，要么成了学术史。
这本书的编者的导言里提到过。说是年轻的时候和其表妹相恋，但是由于对海耶克有些误解，所以和别人结婚了。二战后，由于初恋情人已是自由身，可以和他结婚。所以就和老婆离婚了，目的就是和他的初恋情人结婚。但是正文中没有说，正文基本上是学术回忆，和访问者对谈基本上也是学术性的东西。感情生活基本很少提及。
记得有位思想家说：没有读别人写的有关我的东西的时候，我还知道自己是谁。等读了他们写的有关我的东西的时候，我不知道我是谁了。很多传记大概就是兄所说的那种情况吧。庸人们一方面没办法理解思想家的东西，那就把它搞得云里雾里以显示自己有学问。而做传记或者学术研究的就把思想家不是太高就是贬低，自己没有能力在思想上和实际事务上为人类做出什么贡献，唯一可做的就是挖掘思想家的隐私之类的做一些所谓的道德评价，显示自己高尚。或者把他贬低为二流的学者，以证明自己有远见卓识。这种情况屡见不鲜。 引用第2楼吴茗于2013-01-21 19:45发表的 :
这本书的编者的导言里提到过。说是年轻的时候和其表妹相恋，但是由于对海耶克有些误解，所以和别人结婚了。二战后，由于初恋情人已是自由身，可以和他结婚。所以就和老婆离婚了，目的就是和他的初恋情人结婚。但是正文中没有说，正文基本上是学术回忆，和访问者对谈基本上也是学术性的东西。感情生活基本很少提及。
记得有位思想家说：没有读别人写的有关我的东西的时候，我还知道自己是谁。等读了他们写的有关我的东西的时候，我不知道我是谁了。很多传记大概就是兄所说的那种情况吧。庸人们一方面没办法理解思想家的东西，那就把它搞得云里雾里以显示自己有学问。而做传记或者学术研究的就把思想家不是太高就是贬低，自己没有能力在思想上和实际事务上为人类做出什么贡献，唯一可做的就是挖掘思想家的隐私之类的做一些所谓的道德评价，显示自己高尚。或者把他贬低为二流的学者，以证明自己有远见卓识。这种情况屡见不鲜。
艾伯斯坦的那本传记里面，对那厮的离婚基本上一笔带过，倒是着重强调了跟某人因此而断交，似乎那前妻跟后妻都是空气，或者附属物，而且也没有提到表妹之说。我一直好奇这事儿，咋说离就离了。谢谢老兄解惑。 引用第3楼颠倒梦想于2013-01-22 09:59发表的 :
艾伯斯坦的那本传记里面，对那厮的离婚基本上一笔带过，倒是着重强调了跟某人因此而断交，似乎那前妻跟后妻都是空气，或者附属物，而且也没有提到表妹之说。我一直好奇这事儿，咋说离就离了。谢谢老兄解惑。
从导言的只言片语来看，海耶克当时的选择是面对很大压力的，好像还使得自己从自己的社交圈子中孤立了。从只言片语中，我推测是海耶克对自己的那个初恋情人可能感情很深，所以才做出这个选择的。事实真相如何，还真不知道。导言中只是有那么两段提到过，也没有详细叙述。当然，每个人都有自己的价值判断，或许在埃伯斯坦哪儿可能对这件事很有看法，所以叙述上有些微言大义存在。 海耶克，确实是一位很了不起的人物。对于自由的追寻近乎纯粹。 海耶克，哈耶克，他的一本书，1962年就有中译本，不知当时大陆有几人阅读过 一般都是哈耶克，写成海耶克还真有点不习惯
《到奴役之路》，一般是《通往奴役之路》吧
印象比较深的一个是他的普世情怀：我可以极其肯定地说，本书中所申述的信念，并非决定于我个人的厉害。我想不出有什么理由能够证明，我所认为合意的那种社会，对于我个人会比对我国大多数人民提供更大的利益（《通往奴役之路》）。另外一个是他的各学科之间应该交叉融汇
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