阿尔文·托夫勒的《未来的冲击》
阿尔文·托夫勒于1970年出版了《未来的冲击》一书，40余年后的今日读来仍没有任何过时之感，相反，它可以成为理解今日中国社会种种光怪陆离之现状的一把钥匙。在《未来的冲击》一书中，作者主要从未来的角度，探讨了日益加速的社会变动如何冲击社会、人们的心理和生活，探讨的内容遍及社会生活的方方面面，包括社会生活的极大加速、一次性消费、移民与人口流动、人际关系变革、组织变革、新奇体验、家庭变化、多样性与亚文化，生理和心理的适应限度，以及应对未来冲击的生存策略（包括教育、控制技术和社会未来主义）等。
本书的亮点在于，托夫勒认为，人类社会的发展一直是在不断加速的，而且加速度越来越快。社会发展不断加速的后果之一是，人们竭尽全力也难以赶上变化的步伐，这就导致人与地域的关系、人与物的关系、人与人的关系、人与组织的关系都发生了根本性的改变，一切都不再像传统上那么稳固和安定可期。以托夫勒的观点来衡量中国的现状，你会发现这样的观点就如坚利的剔刀，足以剖析中国社会正在发生的种种现象。比如，在人与地域的关系上，社会的加速变化带来了人口的频繁流动，“故乡”的概念越来越模糊乃至不复存在。在人与物的关系上，越来越多的东西变成是临时性的、一次性的或组合性的，从一次性纸杯到一次性底裤，从纸质婚纱到如深圳高交会馆一期之类的临时建筑，而传统上越是耐久的东西越是能维系人们对它的感情，这在当今都面临严峻的挑战。在人与人的关系上，社会的加速发展意味着人的交往关系也在急速变迁，人际关系的周期越来越短，很多人在一个地方还没住熟很快又迁到了另一个地方，建立一种长期关系意味着要付出巨大的成本，并且也面临巨大的风险；也正因为如此，人们才会越来越感叹人情的淡薄；在人与组织的关系上，由于社会的加速变迁，组织忠诚也遭受越来越强烈的冲击；从家庭这些最小最传统的社会单元到政府和大型公司，莫不如此。因此，不管是离婚还是跳槽，都变成了一个很容易理解的东西而不再成为一个“问题”。
日益加速的社会变迁所带来的问题是显而易见的，现代人很可能还没有准备好应对当前变化所带来的挑战，就又被卷入未来的洪流之中。因此托夫勒建议，一方面人们要对未来的冲击有足够的心理准备，另一方面也应当在寻求各种应对措施的同时，将步伐放慢，“在我们尚未能控制我们的进化过程，尚未能建立一个人性化的未来之前，我们最迫切需要的是去阻止加速化的无限度发展，因为这种无限度的加速化将会使大多数的人遭到‘未来的冲击’的威胁，同时，我们还要深入地去面对周围的一切问题：战争、生态破坏、种族问题、贫富差距悬殊、年轻人的暴乱以及潜在的公众非理性化。”
【精彩论述摘录及个人点评】
原文出处：[美]阿尔文·托夫勒，《未来的冲击》，蔡伸章译，中信出版社2006年7月第1版（原版1970年）
P51 ◆ “当我们在文化的无形熏陶下，培养了对持续期间的预见能力时，便常常对较为永久或持久性的关系投入感情，并尽可能地对短期性的关系投入感情。……由此看来，改变居所对人们的约束并不在于移居活动本身，而在于移居活动的附带现象：人们拥有的社会关系的更短持续期间。
……我们在生活经历上虽然有了在更多地方居住的经历，但是一般讲来，我们与每一地的关系在时间上却越来越短。
……由于人与地关系期间的缩短，人与物关系的持续期间也随之缩短。在这两种情况下，个人与外界关系的形成与断裂将更快加速，短暂性的局面越发增多，这将使个人经历更快的生活步调。”
【这种观点很好地解释了为什么现在的都市邻居多数互不相识互不往来，邻里隔膜源自“暂时性”，而这一点又归因于社会生活的持续加速。】
P53 ◆ 在谈到“都市人际关系的分裂性”时，托夫勒说：“我们与周围绝大多数人已形成一种有限度的交往关系。我们有意无意将我们与大多数人的关系，维持在效用上。我们既不关心鞋子推销员的家庭问题，不关心他的希望、梦想及挫折等，因此只要能力相当，即使换其他人来取代其位置，对我们也没有什么不同。事实上，我们已将组合性原理运用到人际关系上来了。我们已创造了一种‘自由处置’的人：组合性的人（Modular Man）。”
【这一观点则能解释家有孩子的成年人为什么更易于与小区内其他有孩子的成年人结识和交往：他们的孩子对我们的孩子有效用，满足了我们为自己孩子寻找玩伴的需要，反之亦然。故此，我们更乐意接触有小孩的邻居，与他们交往。在这个意义上，小孩短暂地成为我们与其他小孩家长交往的纽带。】
P145 ◆ “超级工业革命将暴露我们对民主问题和人类未来选择问题的无知。在今天的技术社会中，大部分人都认为，最大限度的个人选择权是民主主义的理想。但是，大部分的作家却预言，我们已越来越远离这个理想。他们对未来持有悲观的看法，认为未来社会将充斥划一性的消费者，未来的人将变成没头没脑的消费者，接受划一性的教育，吸收划一性的大众文化，并被迫适应划一性的生活方式。”
【托夫勒是反对这种悲观主义情绪的。他认为人类的未来不会陷入划一性和极权统治之中，人们不但不会失去选择，而且会面临更多的选择，甚至面临选择过多的困境，而不是汤因比所宣称的‘选择权的丧失’。谈到选择权，托夫勒所举的埃吕尔有关选择权的观点（埃吕尔认为过去的人比现在的人自由多了，现在人类‘已不再是选择的行为者’，未来的人类将生活在一个身着天鹅绒装的盖世太保极权统治的国度里），可能与很多人一样，将“选择权”狭隘地理解为政治选择权，而没有将眼光放到更长远更开阔之处考量，比如市场选择，或其他的选择。
关于权力：
关于对“权力”一词的理解，也存在相似的狭隘之处。不少人仅将其理解为政治权力，而忽略其他方面的权力，如市场权力（在交易过程中产生，比如卖方市场、卖方市场、垄断、甚至就业招聘等，都体现了市场权力地位的差异）、网络上的权力（最简单的，版主对版友的权力）、社会、家庭中的权力（如父母对子女的权力，兄弟之间，甚至夫妻之间的权力，宗族权力等），甚至在最普遍的交往领域，在看似最平等的行为中，占据主动的一方总比被动的一方更有权力。】
P146 ◆ “以汽油来说，几年前，美国供给的汽油只有高级汽油和普通汽油两种。而今，美国却有8种不同的混合汽油任君选择。”
【选择太多将导致难以选择甚至无法选择，或者随便选择。幸好中国现在一般只有两种汽油，否则我可能在面临汽油的选择时也会相当混乱。再想想电视节目/频道的选择问题，电影的下载问题，选择太多反倒可能让人无所适从。】
P154 ◆ “目前最值得注意的问题是：如果选择的问题变得如此复杂、艰难而费事时，选择不但不能使个人变得自由，反而徒增个人的烦恼。总之，当选择变成选择过多，自由变成‘不’自由时，人类便会背上自由的重负。”
【这就是自由给人类带来的另一面，在享受自由的同时，也要付出自由的代价。因此在这个意义上，自由并非一个完全正面的字眼。】
P 170 ◆ “将自己托付于一种生活方式而舍弃其他方式，是一种最高的决定。因为，这种决定是一种比日常生活中的任何选择都高出一筹的决定，它能缩小我们未来的选择范围。…… 但当我们的生活方式发生剧变，或某些力量迫使我们重新考虑时，我们将被迫在从事另一次最高决定。这时，我们所面临的痛苦，不仅需要改变自己，而且要改变自我的形象。”
【我换一个发型，都纠结了好久】
附：本书分享（我已上传到华为网盘，如果没有账号，随便注册一个登陆就能下载啦）：
http://dl.vmall.com/c0byllqdv9 不错，我们现在正在冲击中。
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