第一届书香满园读书交流赛分季赛之八——我读《论语别裁》
第一届书香满园读书交流赛分季赛之八——我读《论语别裁》我读的是这个老版本，精装，上下册
作者: 南怀瑾
出版社: 复旦大学出版社
出版年: 1990.9第一版
页数: 933
定价: 15.60
简介，这个不是我写的，估计是书商写的：
《论语别裁》是关于《论语》的讲演录，是台湾学者南怀瑾先生以渊博的学识，旁征博引，拈提古今而撰成的。书中对《论语》二十篇的每一段原文，都作了详细而又生动的讲述。不仅有篇章结构、段落联结上的提示，而且有原文义旨以及所涉人文掌故的阐发。尤为新颖的是，作者将对原文的串讲撮编为一个个历史故事，蕴意深邃而妙趣横生，这在众多的《论语》章疏中是别具一格的。
由孔子的弟子及其后学编集的《论语》，是一部记载孔子言语行事的重要儒家经典。自西汉以来，《论语》所表述的孔子学说，迅速扩展，其影响遍及政治、思想、文化、教育、伦理道德等各个领域，成为中国传统文化的一大标识。有关《论语》的章句注流也累代不绝。台湾著名学者南怀瑾先生以渊博的学识，旁征博引，拈提古今而撰成的《论语别裁》，就是关于《论语》的讲演录。书中对《论语》二十篇的每一段原文，都作了详细而又生动的讲述。不仅有篇章结构、段落联结上的提示，而且有原文义旨以及所涉人文掌故的阐发。尤为新颖的是，作者将对原文的串讲撮编为一个个历史故事，蕴意深邃而妙趣横生，这在众多的《论语》章疏中是别具一格的。
论语别裁 目录
上 篇
前言
学而第一
为政第二
八佾第三
里仁第四
公冶长第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
乡党第十
下 篇
先进第十一
颜渊第十二
子路第十三
宪问第十四
卫灵公第十五
季氏第十六
阳货第十七
微子第十八
子张第十九
尧曰第二十
附录 孔学新语自序 缘起
最近读完杨伯峻的《论语译注》，然后想再参读一下李零的《丧家狗》和南怀瑾的《论语别裁》。
南怀瑾的《论语别裁》应该很适合初读者，其中穿插好多历史故事，读来很有兴味。但毕竟是讲座，有时可能信手拈来，并没有考证过，所以并不严谨。通俗入门读物，这本还真是首选。
关于对《论语》的某些解释，很多地方与杨伯峻不尽相同，但也算一家之言，并不就是错的。
正文
下面是我读《论语别裁》遇到的问题，及一些想法。
【原文】
Ｐ４５ 过去执政党在抗战以前，拟过一个关于“衣、冠、文、物”的文件草案，对国民的衣服，都有了规定，后来因抗战军兴，没有实行。
【辨析】
以上这段话是南怀瑾在讲礼俗时提到的，对此我也很感兴趣。既然有草案，就能有据可查。但查来查去，只找到了民国十八年颁布的《服制条例》。这个条例可不是草案，而是自颁布之日起就开始执行的。
《服制条例》中男子礼服两种，如下：
《服制条例》中女子礼服两种，就是传说中的，将旗袍定为国服的规定，但样式较保守，显然不是《花样年华》中的花哨旗袍，如下：
《服制条例》中男子、女子制服如下：
从上图可以看出，《服制条例》对男子制服的规定，并不是传统意义上的中山装，即要求有四个贴袋，且有袋盖。规定中的男子制服，只有三个暗袋。这个是不是传说中的南洋“企领文装”，我就不得而知了……
有最新发现，呵呵，原来1942年，国民政府还发布一个《服制条例》，在那里才规定了旗袍和中山装为“国服”。看来那些写服制论文的人们，根本就没看到《服制条例》，然后就东抄西抄撒。 【原文】
Ｐ63 每天十二个时辰，北斗星的方向也在变化，而且这是几千万亿年，固定的一种变化，不能错乱，事实上它也决不会错乱。
【辨析】
南怀瑾太小觑时间的力量了，亿万年前一天的时长都和现在不一样，更何况是星斗的位置。如果有多啦A梦的时光机回到亿万年前，我保证他找不到北斗星……
【原文】
Ｐ86 ……如满清，孤儿寡妇率领三百万人，入了中国，统治了四万万人，最后满清完了……
【辨析】
南怀瑾的这个数字不知道是怎么得出来的，到清末时，旗人的数量也不过一百多万，而在清初，旗人的数量也就在几十万。而清初的中国人口，经过饥荒和屠杀后，应该是不到两亿人。这方面有人口学的专著为证，南怀瑾的数据不准。
【原文】
Ｐ93 另一套是曾国潘看相的学问——《冰鉴》这一部书。
【辨析】
不管怎么说，《冰鉴》是伪书。南怀瑾不应不知。当然了，虽然是伪书，因为好奇，我也买了一本，呵呵。
【原文】
Ｐ158 宰予告诉他夏朝社稷坛上栽的是松树，……
【辨析】
杨柏峻说，不是种树，应该是所用木料。但没有具体解释，为嘛不是种的树……
【原文】
Ｐ174善善而不能用，恶恶而不能去
【辨析】
很喜欢这句话。现今职场也是如此。
【原文】
Ｐ180君子怀德，小人怀土……小人则不管道德不道德，只要有土地就干了。……
【辨析】
杨伯峻讲，怀土是指思念故乡。君子就不能思念故乡了么？南怀瑾说是土地，是财富，觉得也迁强。
【原文】
Ｐ180 子路拱之，三嗅而作……
【辨析】
这句，南怀瑾把嗅解释为子路用鼻子吸气。
依唐石经嗅字为“戛”，是叫声。
【原文】
Ｐ196父母在，不远游，游必有方。……有哪一个人出门会没有一定方向乱走的呢？到月球去也还是个方向。我认为“游必有方”的方是指方法的方，父母老了没人照应，子女远游时必须有个安顿的方法，这是孝子之道。
【辨析】
这一段南怀瑾解释过度了。应该还原到当时的环境。现在就算去月球也可以打电话报平安，而过去通讯不发达，所以必须把要去的方向告诉父母。 【原文】
Ｐ196 父母在，不远游，游必有方。……有哪一个人出门会没有一定方向乱走的呢？到月球去也还是个方向。我认为“游必有方”的方是指方法的方，父母老了没人照应，子女远游时必须有个安顿的方法，这是孝子之道。
【辨析】
这一段南怀瑾解释过度了。应该还原到当时的环境。现在就算去月球也可以打电话报平安，而过去通讯不发达，所以必须把要去的方向告诉父母。
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南怀瑾并没有把“方”解释为“方向”呀，复旦大学出版的《南怀瑾选集》第一卷172页还有这么一句：“方”者应该是方法，不是方向。 楼上同学，南怀瑾当然是把方解释为方法，请见我引用的原文。
我认为这里“方”字应该还是传统地解释成方向为妥。
解释为方法属于解释过度。原因见前。南怀瑾好立新说，不过好像都是用当代字的语义来释古字。 【原文】
Ｐ203 据说人跌倒了如会受伤，则所佩的玉会先代人受伤。玉碎了，人就可以免于损伤。
【辨析】
原来是这样子呀？
【原文】
Ｐ210由也，好勇过我，无所取材。……所以孔子说，子路的武功、勇气都超过我，但是他的暴躁也超过我，对于事情，不知道仲裁，……
【辨析】
南怀瑾把“无所取材”解为“不知道仲裁”，恐怕不确，还是解为“没有什么可取的才能”为是。
何况孔子还夸过子路，可以一言决狱，可见子路并不是不知道仲裁。
【原文】
Ｐ252 雍也，可使南面。……所谓南面，就是说他有南面而王，君临天下的大才。
【辨析】
南怀瑾认为孔子的意思是“皇帝轮流做，明年到我家”么？
除了君王是南面，官员也可以是南面的。这里还是应解释为做官。
【原文】
Ｐ277 有澹台灭明者，行不由径。……这个人有江湖豪气，“行不由径”是说他行事从表面看来，有时不依常规，不循常道，有点满不在乎的意思……
【辨析】
南怀瑾这里还是解释过度。径，就是小路的意思。
【原文】
Ｐ291 苏东坡：“人人都说聪明好，我被聪明误一生。但愿生儿愚而蠢，无灾无难到公卿。”
【辨析】
没有细查，但看着南怀瑾的引文不像苏东坡写的，倒像是道济和尚写的。
网上有另一个版本，相对靠谱：“人皆养子望聪明，我被聪明误一生；唯愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。”
在这里面说的是，南怀瑾错解苏东坡这首诗的意思了。苏东坡表面是说想要自己的孩子笨笨的，实则在骂当朝的公卿是笨笨……
【原文】
Ｐ296 知者乐，水；仁者乐，山。
【辨析】
这样断句也不错。
【原文】
Ｐ302 相传清朝的乾隆皇帝游江南，站在江苏的金山寺。看见长江上有许多船来来往往，他问一个老和尚：……老和尚说：人生只有两只船，一只为名，一只为利。
【辨析】
个人觉得，这个故事应该更早，应该在清以前就有，或为禅宗故事。待查。
【原文】
Ｐ320 自行束修以上，吾未尝无诲焉！
【辨析】
南怀瑾将束修解为检点约束，不妥，不能将已经惯用的专用词另行解释。如果这样，那么，“流产”也可以解释为流动的资产，可以与“动产”相对使用。 **** Hidden Message ***** 【原文】
Ｐ326 子曰：暴虎冯河，……
孔子听了子路的话笑了，他骂子路，你你这种脾气，要打仗绝不带你，像一只发了疯的暴虎一样，站在河边就想跳过去，跳不过也想跳……
【辨析】
我看了南怀瑾的解释笑了。
不懂“暴虎冯河”意思的同学，请自己查字典或百度。
【原文】
Ｐ330 冉有曰：夫子为卫君乎？……
像冉有，有一天就说，我们老师真想做卫国的国君吗？
【辨析】
为，应该是帮助或赞同之意，非做也。
好了，好了，我觉得我受够南怀瑾了，以下仅把我看到问题的页码标出来，同学们自己去发现问题吧。
【原文】
Ｐ332-333
【辨析】
发愤忘食是因为穷得没饭吃么？
【原文】
Ｐ377
【辨析】
则民不偷。 偷，不是偷巧，而是刻薄。
【原文】
Ｐ408
【辨析】
《关雎》之乱，乱不是治的意思，而是指乐曲结尾的一段。
【原文】
Ｐ410
【辨析】
倥倥而不信，不是说空空酱不信，更不是“有许多人自己是空空洞洞的”，而是指表现装出诚恳的样子。
【原文】
Ｐ429
【辨析】
毋意，指不凭空猜测。毋我，是指不自以为是。
【原文】
Ｐ436
【辨析】
吾不试，故艺。试，不是尝试，而是指被凭用做官。
【原文】
Ｐ449-450
【辨析】
这里的臣解释的不对，与帝王无关。南怀瑾总是说，孔子有造反的能力，下面的学生想造反……
我看到第493页，就彻底崩溃了。喜欢奇文的同学，也可以看看第493页。这几日天气热，不如读些败火的读物为佳。
在此做一小结，南怀瑾的《论语别裁》基本就是信口说来，一些非常有趣的故事，一般也是非常之不靠谱。对于《论语》他有自己的看法，但常常是建立在误读字句的基础之上。如果能耐着性子读《论语》的注释本，就没必要读《论语别裁》了。《论语别裁》的功用应与于丹等量齐观，都是给《论语》招人之用。 前天听杜维明大连图书馆的讲座，
他直夸南怀瑾，估计吧他也没看过《论语别裁》。
圈子里互相捧，是常态。 引用第8楼dadida于2012-08-06 09:26发表的 :
前天听杜维明大连图书馆的讲座，
他直夸南怀瑾，估计吧他也没看过《论语别裁》。
圈子里互相捧，是常态。
人以群分嘛。随便乱说，然后一些教授就能把他说成是创新。
儒学之衰若斯。
南的信口开河多了去了，记得很小时候，他说什么《论语》的前后篇是隐含着什么的。
欺世盗名、胡言乱语，竟然还能搞成这样，瀑布汗啊。 同意楼上
还好杜维明不承认自己是第三代新儒家
但是他也没说清
自己是不承认是第三代呀
还是不承认是新儒家 引用第1楼dadida于2012-05-11 23:03发表的 :
缘起
最近读完杨伯峻的《论语译注》，然后想再参读一下李零的《丧家狗》和南怀瑾的《论语别裁》。
南怀瑾的《论语别裁》应该很适合初读者，其中穿插好多历史故事，读来很有兴味。但毕竟是讲座，有时可能信手拈来，并没有考证过，所以并不严谨。通俗入门读物，这本还真是首选。
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哈哈，这篇阅读心得跑题严重哦 最近看到牛老師對論語別裁的評價，呵呵，等錄下來奇文共賞…… 图文并茂。很好的东西！ 前几天看了一篇文章，关于南环瑾的，拿出分享一下。
大问号南怀瑾
墨未白
1993年初，自称南怀瑾“半个学生”的练性乾收到“南老师”（他这么称呼南）的信，信中写道：
我正在旅途中，获悉有关《历史人生纵横谈》一书事。我就不必再看了，免得自己脸红。我的书，台湾已出版了三十多种，大陆也出了十几本，其实我自己都不满意。
你既然已花了这么多时间，整理出这本《纵横谈》，又有出版社愿意出书，那就随缘吧！这本书如果能给人贡献一点有关中华民族传统文化方面的知识，你的好意也就达到目的了。
但希望读者们，从此能更上层楼，探索固有文化的精华所在，千万不要把我看作是什么专家、权威、学者。我从来把自己归入旁门左道，而非正统主流。我只是一个好学而无所成就、一无是处的人。一切是非曲直，均由读者自己去判断。
把自己归入旁门左道，并不只是南怀瑾自谦。对这个自学而成的怪才，“正统主流”原本就未必愿意接纳，他更未必愿意为了“正统主流”而受许多的约束。他的著作因此常自称“别裁”、“旁通”、“他说”、“諵譁”、“臆解”。
“上下五千年，纵横十万里；经纶三大教，出入百家言。”当年南怀瑾在台北租的公寓，挂过这样一副对联。就像坐在“人民公社”饭桌前面的，除了有少数“常委”，也有各种来来往往的过客。假如打个不恰当的比方，把南怀瑾的思想比作饭桌，“百家言”是出出入入的过客，儒释道三大教大概是“常委”。
在他看来，中国思想的演变大致可以分为两大阶段。第一阶段是先秦的诸子百家，以儒、墨、道三家为代表。唐代之后的第二阶段变为儒、释、道三家。关于儒释道他有个“三家店”的比喻：
“佛学像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可去逛逛。逛了买东西也可，不买东西也可，根本不去逛也可以，但是社会需要它。”“道家则像药店，不生病可以不去，生了病则非去不可。生病就好比变乱时期，要想拨乱反正，就非研究道家不可……”“儒家的孔孟思想则是粮食店，是天天要吃的。‘五四运动’的时候药店不打，百货店也不打，偏要把粮食店打倒。打倒了粮食店，我们中国人不吃饭，只吃洋面包，这是我们不习惯的，吃久了胃会出毛病的。”
南怀瑾本人是儒家、道家还是佛家呢？有人曾当面说他是儒释道大师，他笑笑说，“什么儒释道，都是乱讲的。”对自己的学生，他很少表示赞许，却反复叮嘱他们：不要把儒释道只当作学问，要紧的是努力做实修的功夫。
南怀瑾一生下功夫最多的是佛学。他的著述中，关于佛学（包括禅宗）的占到了一半。但他信佛而不入佛门，说，“纯粹的宗教，那种拘束是令人不好受的。”佛教注重戒口业，但他经常骂人，又爱说笑，即使有女性在场，也荤黄不避。他不主张信佛非吃素不可，更不赞成学佛避世。他说，学佛也好，学禅也好，首先必须学做人。学佛学禅的目的是济世，所以也不必出家。
南怀瑾认为儒家的王道政治、大同思想是古今中外最高的政治理想。在他说来，中国历史的关键就是，每逢变乱的时候，拨乱反正都要靠道家人物；天下太平，则用儒家思想来治国。对于儒家，除孔子、孟子、曾子等先秦人物，他很少表示赞许，而更推崇一些他所认为的道家人物：伊尹、姜尚、鬼谷子、黄石公……他所认为的“道家”，包括一般说的兵家和纵横家。他甚至认为，《庄子》中蕴含了“帝王之学”、“权力之学”。
他对谋略极有兴趣，但认为必须以儒家的道德和道家的清心寡欲为基础，谋略才不会用歪。他最赞赏道家“天人合一”、“顺其自然”的思想和“功成、名遂、身退”的洒脱，而他自己时有退身不得的勉强感。
关起门来，在“人民公社”的饭桌旁，他有时拥有无上的权威。两位学生在底下说悄悄话时，他可以怒斥，“你们在干什么？我在讲话，你们为什么不听？我是皇帝，皇帝讲话是要有人听的。”但更多时候门是关不上的，他必须见许多不想见的人，听许多不想听的话，做许多不想做的事。
他经常会说几句话：一是说自己是“圣贤”——“剩下来的闲人”；二是“玩玩”，他教学生打坐、修禅、学佛，常说：“我是陪你们玩玩的。”
他有个说法，过去读书人“学成文武艺，货于帝王家”；现在读书人“学会数理化，卖给资本家”。他自己无疑也是读书人，又如何？他似乎能够做到“合作帝王家，指点资本家”，这样就够了吗？佛为心，道为骨，儒为表，他又抵达了何种境界？旁观者眼中，仍然是一个大问号。
他曾写过一首《狂言十二辞》：“以亦仙亦佛之才，处半鬼半人之世。治不古不今之学，当谈玄实用之间。具侠义宿儒之行，入无赖学者之林。挟王霸纵横之术，居乞士隐沦之位。誉之则尊如菩萨，毁之则贬为蟊贼。书空咄咄悲人我，弭劫无方唤奈何。”
像不像一个“自我鉴定”？ 牛泽群先生在其《论语札记》前言中对南怀瑾《论语别裁》评价如下：
“1976年始于台湾的南怀瑾的《论语别裁》，迂阔、陈腐、谬误、悖理，一应俱全，但却换以轻松、更通俗的形式；毫无明辨、透见、新获不必多怪，但新添的唬人的玄说、夸诞，以及隐约的神秘（如谓《论语》编排如何严而有序，详拙著《公冶长》篇部分），则呕人；另一大特点是东拉西扯上一些最多只着半边一角的古今杂谈，更像是以《论语》文强为引子的蹩脚的海聊神侃大杂烩。此书先台湾、后大陆连印畅销，除包装炒作的成功外，足见中国大众文化的落后，辨别能力的低下，以及青年的易被欺惑，后者尤其令人触目惊心。” P13-14
牛先生真是有洞见…… 引用第15楼dadida于2012-11-07 21:19发表的 》》我能看《四库提要辨证》，能读佛经，能读道经，清人十三经注疏也能读点，算不算辨别能力低下？
即然这样，楼上的兄台请摆事实讲道理，能否把前面我对《论语别裁》提出的几点小质疑，帮南怀瑾老先生一一辩白一下？ 引用第17楼dadida于2012-11-08 13:43发表的 楼上兄台，我年轻时也读《历史的经验》。但，确如牛先生所言，为“辨别能力低下”“易被欺惑”一族。哈哈，惭愧……
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