红楼咀味录之七谁人识得贾宝玉
人类是一件多么了不得的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！曹雪芹诞生前约一个世纪，这位天才作家莎士比亚溘然长逝。他们对于人的见解却有不谋而合之处，思想的奇迹可以打破时间和空间的界限。
资本主义思潮的萌芽，在国外生根壮大，在中国却昙花一现。人的自我意识，人性的苏醒，从君臣父子夫妻的附庸关系中极力挣脱，震惊了中国千百年来奴性社会，现实的矛盾和意识的冲击，让封建社会的地基摇摇欲坠，“补天”情结首次以历史的厚重感和神话的奇幻性出现在《红楼梦》的开篇。
人是活在天地之间，天地无情，人有情。有情才能创造一切，才能高于天地的其他一切。红楼梦中有太多多情的人，最典型的就是“二玉”（贾宝玉情情、林黛玉情不情）。多情自古少知音，很多多情反而被目为无情矫情。贾宝玉抓周时抓到脂粉钗环，婴儿时期通过潜意识来认识和感知世界，这是一个人成长时期最朴实、最本真的赤子阶段，真就是真，假就是假。这样一闹，其父贾政失望继而大怒，这样的淫魔色鬼将来如何继承家业？这还是宇宙的精华、万物的灵长吗？
贾雨村一语道破机关，英雄的见地确实卓越高超，在这个意义上，他算是宝玉的半个知己，可惜两人的人生取向和奋斗目标天壤有别，否则就能成为忘年交。贾雨村认为天地生人，人分四类：大仁型、大恶型、普通型、亦正亦邪型。人有差异，他对这一差异是从道德评判和人性观察入手，并且认为造成这差别的就是气，我们可以概括为“气赋人性”说，这一论断与上引莎士比亚《哈姆雷特》独白有异曲同工之妙，莎翁对人爱得热烈而深沉，曹公对人爱得虚无而沉重（集中在他对亦正亦邪型的评说）：
彼残忍乖僻之邪气，不能荡溢于光天化日之中，遂凝结充塞于深沟大壑之内，偶因风荡，或被云催，略有摇动感发之意，一丝半缕误而泄出者，偶值灵秀之气适过，正不容邪，邪复妒正，两不相下，亦如风水雷电，地中既遇，既不能消，又不能让，必至搏击掀发后始尽。故其气亦必赋人，发泄一尽始散。使男女偶秉此气而生者，在上则不能成仁人君子，下亦不能为大凶大恶。置之于万万人中，其聪俊灵秀之气，则在万万人之上；其乖僻邪谬不近人情之态， 又在万万人之下。
情痴情种、逸士高人、奇优名娼，他们都属于亦正亦邪型。情痴情种，宝玉秦钟是也；逸士高人，甄士隐是也；奇优名娼，蒋玉菡、柳湘莲是也。从《红楼梦》的描述看来，曹公特别钟情于此类人，正因为“其聪俊灵秀之气，则在万万人之上；其乖僻邪谬不近人情之态， 又在万万人之下”。惟其聪明灵秀，他们看清人世的真相，惟其看清人世的真相，才“乖僻邪谬不近人情”。人世之源不清澈，屈原很早就面临这两难的境地，“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”。清醒者怎么面对浊世，一如陶潜归隐，一如屈原以个人英雄主义反抗这个世界：陶潜躬耕田园，颐养天年，屈原见逐，命沦深江。清醒者在旷野上有时不免呐喊，“聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士”，曹公没有鲁迅的这份胆识，他还找不到出路。清醒者只能后现代些，用荒唐的言行来对抗本就荒唐的世界，这种对抗很不自觉，当外在污浊的强大势力摧毁内在的精神家园时，对抗就变成虚无和躲避，而哈姆雷特却不一样，为了复仇装疯卖傻地要在“颠倒混乱的时代”“负起重整乾坤的责任”。
冷子兴的一句话值得玩味：“成则王侯败则贼”，对人的评说总是要在成败中得出截然不同的称号。站在振兴家族使命的立场上，宝玉是那块“顽石”， 乖僻邪谬不近人情得很，自然不能“补天”。站在天赋人权、追求灵魂自由的立场上，宝玉是那块“通灵玉”， 聪俊灵秀得很，唱响少女的赞歌和自由的颂歌。 就是！小事失败，找经验教训，N次也有益；可做大事就不能失败的，不然很惨很惨 宝玉是那块“通灵玉”
宝玉与哈姆莱特比比有点意思。
通常的理解：宝玉是……。【已经有了答案】
而哈姆莱特是……，还没有答案。是不是也应该说：宝玉其实不能说他是……。因为宝玉自己找到答案了吗？如果说找到了，是他自己找到的，还是我们赋予的？ 红楼系列之解读篇，鸿渐兄好文采，俺继续听书。
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