第一届书香满园读书交流赛分季赛之六——《三宝感应要略录》阅读札记
选择《三宝感应要略录》参加读书活动，基于个人爱好与学习兴趣。在研析唐代叙事作品过程时，无意间接触到了这部作品，当时便产生有了兴趣。但由于毕业论文的压力，不得不暂缓阅读此书，最终两年之后才有机会认真阅读此书。相比一些虽感兴趣却未能阅读的书籍，此书算是有幸的，但有幸何尝不是对我而言，因为通过阅读它让我得到了很多东西。本帖将会陆陆续续地写一些文字，谈谈阅读此书过程中的一些浅见。可能略显枯燥无味，但在阅读的过程中，我却是快乐的，常津津有味，品头论足，那种快乐心情足以让我遗忘掉身边的烦心之事。
第一、简介
因为大家可能不熟悉此书，我不得不费些口舌介绍一下它。《三宝感应要略录，收在《卍续藏经》乙第二十二套第三册（台湾新文丰影印《卍续藏》一四九册）、《大正藏》第五十一册，卷首误署\"宋非浊集\"，事实上是辽代僧人非浊的著作。
这本书记载的全是有关佛教的故事，讲述佛法怎么样改变了凡人的思维和命运；护佑佛法，如何发生灵异事件。著者序文言明本书主要辑录有关三宝（三宝即指佛、法、僧。如果问起佛教是什么，可以说佛教就是佛、法、僧三宝。有佛教的地方就有三宝）感应的故事，以便将浊世末代的众生导入佛法之门，使趣向断恶修善之道。全书分为上中下三卷，共有一六四则故事。卷上题为佛宝聚，集录灵像感应之事五十则；卷中是法宝聚，集录经籍的感应故事七十二则；卷下僧宝聚，集录菩萨的感应故事四十二则。 第二、相同作品
类似于《三宝感应要略录》的作品，在《大藏经》中极其繁多。佛教典籍收录了大量的叙事文学作品，这些作品既有僧侣自撰，也有选自于文人小说集。像李时人《全唐五代小说》便从佛藏取材，录入不少叙事作品。佛教典籍中的叙事作品修饰较少，撰者本意在宣扬佛教理念而非张扬文采，故其所记常略述梗概，文学水平有限。总的来说，僧侣作家力求行文简洁，无论是叙事风格、故事内容、语言词汇皆相对单调，艺术成就不及文士用心之作。但个别作品却设想奇妙、构思精巧、文采斐然、叙事曲折，丝毫不输于文士之作。如道世《法苑珠林》中“程普乐”一篇叙事生动，描写地下情景用墨颇多、栩栩如生，其细节设计令人耳目一新，堪称佛教典籍中比较出色的叙事作品。
与《三宝感应要略录》相近的作品，如唐道宣法师《集神州三宝感通录》，集录大量佛舍利、佛像、佛寺、经典及僧俗灵异事迹。以三宝为名，目的性很明确，旨在宣扬佛法。但我们不要误以为，这些作品没有文学价值，事实上，并不乏叙事曲折之作。但就《三宝感应要略录》而言，在文学性上还是很有限的。既然勿论文学，那么应该探讨的是其所具有的价值，而此点却是目前讨论所缺失的。 第三、佛教徒的叙事创作
目前的叙事文学研究，只是一种狭窄的研究，大多忽略了僧侣的叙事作品，我认为谈不上一种全方位的探讨。诚如上一个问题所提及的，僧侣创作的叙事作品数量并不少见。像《集神州三宝感通录》、《法苑珠林》、《续高僧传》、《法华经传》、《清凉传》等等，保存了大量的叙事作品，既有转载的文人作品，也有僧侣作品。这是探讨叙事作品不可忽视的重要资料。
佛教徒为何要创作叙事文学呢？并非是一个简单的问题。我们理所当然地想象他们为宣传佛法而创作，这固然是所能看得见的一个表象。就像《三宝感应要略录》非常明确地提出要辑录三宝感应故事，目的指向性很明确。但我们是否想到：叙事文学的发展走势对对佛教徒创作起到什么样的影响？为什么佛教徒创作在唐代和其后忽然兴起？宗教叙事会不会推动文士叙事文学创作。
如果考虑到上述问题，那你会发现，选择《三宝感应要略录》，并非是一个冷僻的、无用的题目。 第四，作者（一）
《三宝感应要略录》的作者非浊，是辽代一位著名的僧侣，凡有涉辽代佛教的书籍无不写到这位僧人。
非浊的生平事迹见于沙门真延《非浊禅师实行幢记》（此文《辽代石刻文编》题名为《纯慧大师塔幢记》），该文记：
京师奉福寺忏悔主，崇禄大夫、检校太尉、纯慧大师之息化也。附灵塔之巽位，树佛顶尊胜陀罗尼幢，广丈有尺。门弟子状师行实，以记为请。大师讳非浊，字贞照，俗姓张氏，其先范阳人。重熙初，礼故守太师兼侍中圆融国师为师。居无何，婴脚疾，乃迁匿盘山，敷课于白繖盖。每宴坐诵持，常有山神敬侍，寻克痊。八年冬，有诏赴阙，兴宗皇帝赐以紫衣。十八年，敕授上京管内都僧录。秩满，授燕京管内左街僧录。属鼎驾上仙，驿征赴阙，今上以师受眷先朝，乃恩加崇禄大夫、检校太保。次年，加检校太傅、太尉。师搜访阙章，聿修睿典，撰《往生集》二十卷进呈。上嘉赞久之，亲为帙引，寻命龛次入藏。清宁六年春，銮舆幸燕，回次花林。师坐于殿，面受燕京管内忏悔主菩萨戒师。明年二月，设坛于本寺，忏受之徒，不可胜纪。九年四月，示疾，告终于竹林寺。即以其年五月，移窆于昌平县。司空豳国公仰师高躅，建立寺塔，并营是幢。庶陵壑有迁，而音尘不泯。清宁九年五月讲僧真延撰并书。
此文是僧人真延应非浊弟子所请，作于辽道宗清宁九年（1063）五月。《日下旧闻》记“清宁九年岁次癸卯七月庚子朔十三日壬子”将真延之文刻于塔幢之上，“塔幢原在北京白云观西广恩寺内，八面刻，首经后记，正书。《盘山志》、《日下旧闻》、《辽文存》俱载此记。” 广恩寺即辽之奉福寺，寺“在白云观西南，地名栗园，今土人犹呼为三教寺。辽之石幢浮图及明碑俱不可考。” 塔幢所立之奉福寺为非浊驻锡之所，它是辽代燕京著名的寺院，据《永乐大典》中的残本《顺天府志》记：“奉福寺，按《旧记》寺起于后魏孝文之世，为院百有二十区，后罹兵烬。唐贞观十年，诏仍旧基加修葺，五季盗起，一炬无遗。乾统中，有安禅大师法珍者，戒行精固，见颓垣废址，遂结茅而居。会北平王镇燕京，首割俸以倡大缘，期岁之间，化草菜为金碧。辽末忧攘，复遭焚毁。” 又据《敕赐广恩寺碑》记：明正统二年（1437）重修奉福寺，皇帝赐名广恩寺。此寺约废于乾嘉之时，塔幢亦下落不明。 作者（二）
纯慧大师塔、幢皆由辽国豳国公建立，《日下旧闻考》卷九五记石幢题曰：“守司空豳国公中书令为故太尉大师特建佛顶尊胜陀罗尼幢记” 。豳国公究竟是谁，尚无让人信服的结论。我们可知，豳国公是一位受非浊影响的上层贵族。向南《辽代石刻文编》认为耶律合里只修建塔幢，惜此说并无实据。 史籍可考的豳国公有二：《辽史•耶律合里只传》记耶律合里只在清宁七年“入为北院大王，封豳国公”；《归义寺弥陁邑特建起院碑并阴》记咸雍元年（1065）燕京归义寺立碑人有“开府仪同三司守太尉兼中书令豳国公刘二玄” 。就官职而言，守太尉兼中书令豳国公刘二玄与石幢题字“守司空豳国公中书令”基本吻合；就地点而言，纯慧大师四月多亡于燕京，而豳国公在五月便已建立寺塔、营造石幢，暗示豳国公活动于燕京附近，这与《归义寺弥陁邑特建起院碑并阴》所记刘二玄的信息基本相符。《辽史•地理志》引薛映《记》推算辽都上京至中京约580里，引王曾《上契丹事》记载中京至燕京约910里，据两处推算可知辽上京至燕京近乎1500里，往返行程殆需月余之久。北院大王耶律合里只常居上京，距离燕京较远，不可能在非浊死后短短的一个月内便立刻得知消息并建好塔、幢，故疑建立纯慧大师塔、幢的豳国公或指刘二玄。 作者（三）
非浊俗姓张，本为范阳人士。他字贞照，尊号纯慧大师，亦称海山（《大藏经诸佛菩萨名号集序》言非浊被称为海山纯慧）。《新续高僧传》卷三《燕京丰福寺沙门释非浊传》记辽道宗清宁二年（1056）赐号纯慧大师 ，但据刻于辽重熙二十二年（1053）的思孝《大藏经诸佛菩萨名号集序》（下文简称《名号集序》）所记：非浊在重熙二十二年之前便已被尊称为纯慧大师，“纯慧”当系辽兴宗所赐之号。
重熙初，非浊拜圆融国师为师，即当时名僧澄渊，澄渊在律学上颇有建树，曾著《四分律删繁补阙行事钞详集记》十四卷（韩国庆尚南道海印寺藏朝鲜世祖板《四分律删繁补阙行事钞详集记》，十四卷，三七七板，每叶十六行，每行二十一字 ）、《四分律钞评集记科》三卷 。可以这样说，辽代的律学方面，澄渊贡献良多，这对非浊亦有影响。
非浊师事澄渊不久，却因罹患脚疾而迁居盘山。“盘山在蓟州西北二十五里，高二千丈，周围百余里” 。病愈之后，非浊曾至利州（今辽宁朝阳西南）讲经传法，《名号集序》记“后遇海山纯慧大师，鸣艣飞帆，云离自岛；悬盂挂锡，萍寄彼蓝。讲《花严》亿颂圆经，传《金刚》三聚净戒，八方辐辏，同归不退，转轮四众，子来若觐大慈悲父。”
重熙八年（1039）冬，兴宗诏令非浊入京并赐以紫衣，重熙十八年（1049）敕授上京管内都僧录。重熙二十二年十二月十日（即《名号集序》所记“重熙二十有二年律中大吕蓂生十叶”）之前，非浊仍然担任上京管内都僧录，重熙二十三年之后转任燕京管内左街僧录，由上京转居燕京。辽道宗登基之后，对非浊恩渥有加，屡加晋封，并将非浊所著的《随愿往生记》列入《契丹藏》。清宁七年（1061），非浊设坛于奉福寺，忏受之徒，不可胜纪。
清宁九年四月，非浊圆寂于燕京竹林寺，“竹林寺始于辽道宗清宁八年，宋楚国大长公主以左街显忠坊之赐第为佛寺，赐名竹林。” 清宁九年五月，非浊灵柩移窆昌平县，其塔、幢则建于奉福寺中。 写 在新年第一天的题外话
在新年的第一天里，难免会有些感慨。不得不在今天发抒一下，尽管似乎是题外话，和阅读《三宝感应要略录》主旨相去甚远，但却和读书的意义及选题目的有关联。
第一，帖子关注度问题。自发帖后，已经一个月了，几乎没有网友跟帖。难免有些落寞，但并不兴趣索然，因为能把大家不熟悉的书籍介绍给大家，这才是我的责任与目的。即使收效甚微，也不会让自己留下任何遗憾。
第二，我们对宗教认识的误区。前几天，在一个群里发了一张很普通的图片，不想被认为是不健康的，因为图片中有一个轮子。殊不知，轮子在佛教中是一种力量的象征，像我们所熟知的金轮法王便是骁勇善战的角色，它只不过被某些人利用而已，并不能否定轮本身的积极意义，更不能因某些人作用而轻视轮子作用。这让我想到，我们对宗教，应该努力探研其文化含义，只有弄懂了才有发言权，否则只能引起更多的误解。
第三，读书的范围。读书并不仅仅固执于专，“泛”也是应该注意的。眼界广了，视野开阔了，才会得到更多启发。宗教与文化观念，与文学发展息息相关，要想了解后两者，自然不可忽视宗教作品。这是一个很浅显的道理。
在新年钟声中读书，在佛光庇佑下读书，在无所拘束和限制的精神世界遨游，在我们的精神家园——读书园地——中读书，我们总会有收获的。 第五，非浊作品
目前可知的非浊著作有四部，《随愿往生集》二十卷、《首楞严经玄赞科》三卷、《大藏教诸佛
菩萨名号集》（亦名《一切佛菩萨名集》）二卷、《三宝感应要略录》三卷。
《首楞严经玄赞科》与《随愿往生集》之名见于高丽沙门义天（1055～1101）《新编诸宗教藏总
录》（《义天录》）卷一《首楞严经》条下“《玄赞科》三卷非浊述”，卷三“《随愿往生集》二十
卷非浊集” .元丰八年（1085）义天入宋，遍搜经论章疏，访见非浊《首楞严经玄赞科》并带回高丽。
此书今已不存，据义天所记推断此书是对唐僧惟悫《首楞严经玄赞》所作的科文，它以精简扼要之文
字解释惟悫之作。
《随愿往生集》一书，《非浊禅师实行幢记》称为《往生集》，今亦不存。此书成书于清宁二
年，撰成后进呈于辽道宗，遂得辽道宗下令收入《契丹藏》。义天《答大宋元照律师书》谈及“净土
文字”时说：“此闻亦有新行《随愿往生集》一部二十卷” ，可知《随愿往生集》系宣扬净土往生之
著，与日僧源信《往生要集》、云栖袾宏《往生集》题旨相近。《答大宋元照律师书》作于义天归国
之后，由此推断《随愿往生集》传入朝鲜半岛之时当在1086至1090年间，即义天归国（宋元祐元年）
至《新编诸宗教藏总录》成书（高丽宣宗七年）之间。义天据《新编诸宗教藏总录》刊行诸经，雕印
《高丽续藏经》，故《新编诸宗教藏总录》所叙的《首楞严经玄赞科》与《随愿往生集》皆收入《高
丽续藏经》而流布海东。遗憾的是，随着《高丽续藏经》在高丽高宗十九年（1232）毁于兵燹，收入
此藏的非浊二书在高丽销声匿迹，自此中土、海东皆不复闻。
《大藏教诸佛菩萨名号集》二卷今见于《房山石经》第二十八册（NO.1072）。元代释庆吉祥等
撰《至元法宝勘同总录》卷十将“《一切佛菩萨名集》二十二卷”题为“沙门思孝集” ，误。据辽僧
思孝《大藏经诸佛菩萨名号集序》曰：“上京临潢府僧录纯慧大师沙门非浊进《名号集》二十二卷，
撮一大藏一切名号，斯集之为利也，莫可得而言之。”非浊所进《大藏教诸佛菩萨名号集》二十二卷
中，有二十卷是利州太子寺沙门德云所集，非浊仅续补二卷，故卷末题“上京管内都僧录纯慧大师赐
紫沙门非浊续”。思孝《大藏经诸佛菩萨名号集序》刻于辽重熙二十二年（1053），说明此年之前非
浊已在德云的基础上续撰《大藏教诸佛菩萨名号集》二卷，并被收入《契丹藏》之中，由此可知这是
非浊创作较早的一部作品，大约创作于重熙十八年至重熙二十二年间，即他担任上京管内都僧录期间
所撰的作品。金皇统七年至九年（1147-1149），二十二卷《大藏教诸佛菩萨名号集》被刻于房山云
居寺石经之中，因此有幸得以存世。此外，山西省应县木塔文物管理所藏《一切佛菩萨名集》二十二
卷中的第六卷，系辽刻《大藏经》大字本，即《契丹藏》本中的残卷；唐山市丰润区文管所亦藏重熙
二十二年刻本《诸佛菩萨名集》。二十二卷《大藏教诸佛菩萨名号集》被刻于房山云居寺石经之中，
因此有幸得以存世。此外，山西省应县木塔文物管理所藏《一切佛菩萨名集》二十二卷中的第六卷，
系辽刻《大藏经》大字本，即《契丹藏》本中的残卷；唐山市丰润区文管所亦藏重熙二十二年刻本
《诸佛菩萨名集》。二十二卷《大藏教诸佛菩萨名号集》共集佛名号24033尊，菩萨名号6954尊，其
中非浊续补的二卷集佛名号337尊（原书自称327尊，实有337尊），菩萨名号780尊。 引用第2楼凝玦阁于2011-12-06 12:21发表的 :
引用第9楼aquoibon于2012-01-11 04:18发表的 :
佛教徒創作在六朝時期就很興盛了吧，古小說鉤沉裡面很多的志怪故事都可以看作是佛教徒的傳教之作。還有高僧傳，名僧傳，比丘尼傳，出三藏記集裡面的述列傳都差不多是同樣類型的，而且還有很多失傳的經典。
感谢回帖，让我倍受鼓舞。
中土僧侣创作在六朝时期的确已经有了。主要是僧侣传记，讲述世俗大众的叙事作品还是很有限的。
而阅读札记提及的同类作品关注的是和《三宝感应要略录》题材相近的作品，除了一些僧侣故事外，还包含大量描写教外人士的宗教故事，这和《高僧传》、《比丘尼传》记叙僧尼传记的题旨并不完全相同，所以没有列出（这并非否认六朝佛教徒创作）。
此外：《古小说钩沉》中有一些作品是佛教信徒创作，但并没有僧侣创作作品，而本文探讨的是“僧侣创作的叙事作品”。 第六、版本略述
《三宝感应要略录》三卷今存于世，是非浊四部作品中颇见功底的经典之作。可惜的是，这部作
品在大陆未见版本流出，可能早已消失于历史长河之中。庆幸的是，此书在日本却有多种版本，蒙佛
法佑护方得保全。
目前可知最古的钞本是尊经阁文库（日本以收藏汉籍著名的私人图书馆，属于加贺前田家族，目
前由财团法人前田育德会运营）所藏寿永三年（1184）钞本。《尊经阁文库汉籍分类目录》载尊经阁
文库所藏三卷本《三宝感应要略录》系寿永钞本，卷首误署作者为“唐释非独”，其版本价值颇高。2
008年6月八木书店据此钞本影印《三宝感应要略录》，收入前田育徳会、尊经阁文库编《尊经阁善本
影印集成》（此丛书收集藏于尊经阁文库的书籍）第四十三册。从寿永钞本推断：非浊逝后百年间，
《三宝感应要略录》便传于日本并得到传抄。
此外，日本大谷大学藏庆安三年（1650）刊本，系大和田九左卫门和刻本（异名《三宝感应
录》）；据“日本所藏中文古籍数据库”所载东京大学综合图书馆藏庆安三年江户大和田九左卫门刊
本《三宝感应要略录》三册，题为“宋释非浊辑”，藏书编号为东大総C40-2754。《大藏经》编者收
入《三宝感应要略录》时以庆安三年刊本为底本，故《大正藏》本《三宝感应要略录》基本可再现庆
安三年刊本的原貌。
《三宝感应要略录》另有金刚寺本，大阪大学三宝感応（应）要略录研究会曾据此编《金刚寺本
<三宝感応要略录>の研究》（东京勉诚2007年出版）。
最常见的版本为《卍续藏经》乙第二十二套第三册、《大正藏》第五十一册。《大正藏》所录
的《三宝感应要略录》版本错讹极多，常有以“斋”作“齐”之
类错误。如卷上“第六唐陇西李太安妻为安造释迦像救死感应”条，据《冥报记》与《法苑珠林》
卷14所记主人公应为李大安，其兄为李大亮，非为此本所云“李太高”，李大亮两唐书皆有传；又如
卷上“第二十五破戒者称药师名戒还得净感应”注引《尚綩法师传》，实际出自《尚统法师传》，
“綩”为“统”之讹，可据《法苑珠林》卷八九引文查证；再如卷上“第四十九比丘补壁孔延寿感
应”（出《离宝藏》），实为《杂宝藏》，“离”为“杂”之讹；再如卷下“第三阿育王造文殊像感
应（出《感通记》、《殊林》等文）”，“殊”为“珠”之讹。复如此类，不胜枚举，可窥知大藏经
所据底本，即大谷大学藏庆安三年刊本洵非善本。而此前的《卍续藏经》所采版本优于庆安三年刊
本，多无后来《大正藏》之误，但不详其采用何本，必经过前田慧云、中野达慧等编者的精心校订。 第七、《三宝感应要略录》内容之一
尽管《三宝感应要略录》中的故事都是围绕佛教而展开的，但此书各卷内容并不完全相同。卷上讲述造佛像、建佛寺的感应故事；卷中是讲佛教经籍引发的感应故事；卷下是僧人礼敬佛、菩萨的感应故事。
卷上大多引自佛经，内容较为枯燥，讲的多是信徒造佛像受报之事，如“第一优填王波斯匿王释迦金木像感应”、“第二影胜大王释迦画像感应 ”、“第三汉土最初释迦灵像感应”之类。
卷上故事多引自佛典，文章只记其事，而不重文学修饰。“第五十昔金地國王治古寺延壽感應”其文如下：“昔有相师占金地国王：‘却后七日，必当命终。’后日游猎，次见一故寺破坏，即生悲心，速修治之。得三十年寿矣。”行为极为简略。记载此故事的《杂宝藏经》卷四就详细得多了，“昔乾陀卫国有一国主。有一明相师占王：‘却后七日，必当命终。’出游猎行，见一故塔毁败崩坏，即令群臣共修治之。修治已讫，欢喜还宫。七日安隐。相师见过七日，怪其所以。问王言：‘作何功德？’答言：‘更无所作，唯有一破塔，以埿补治。’由治塔故，功德如是。”由此看来，《三宝感应要略录》卷上只重其事，而不重叙事是显而易见的。 第八、《三宝感应要略录》内容之二
卷中主要讲信徒呼奉持经籍的感应故事，故事相对较长，叙事相对生动。与卷上相比，卷中所记中土僧侣的故事较多，故事大多引自中土典籍。在僧侣看来，凡抄写、读诵流行经典咸有极大功德。《华严经•普贤行愿品》云：“是故汝等闻此愿王，莫生疑念，应当谛受，受已能读，读已能诵，诵已能持，乃至书写，广为人说。是诸人等，于一念中所有行愿，皆得成就。所获福聚，无量无边。能于烦恼大苦海中拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。”书写佛经有极大功德，所以写经大为盛行。无论是书写经典，还是奉持经典，皆被佛教视为修持之法。玄奘译《辩中边论》卷下、《胜天王般若波罗蜜经》卷七皆记“十法行”之说，即修持经典的十种方法：书写；供养；施他（印经布施他人）；谛听（用心地听闻经义）；宣说（讲解经文）；受持（信受奉行）；开演（开演经典文义）；讽诵；思惟（静默思想经义）；修习。
相对而言，卷下内容更富有想象力，因为它常想凡人遇到佛菩萨，并得到佛力佑护。卷下之中，净土思想较为明显，选用了大量彰显净土灵验的作品。如“第三十八代州总因寺释妙运画药王药上像感应”记：“释妙运，住总因寺，诵《法花经》为业。常愿生兜率天上奉事弥勒菩萨，更画药王、药上二菩萨像，祈愿感应。……若有人识二菩萨名字者，一切人天亦应礼拜，不久必生兜率内院。”尽管此类作品较多，但这并不能说明非浊偏重净土思想。从《三宝感应要略录》引书来看，它引用资料种类繁多，涉及华严、律宗、净土、密宗、天台宗、法相宗等多宗派撰述。一百六十四个故事中，涉及密宗灵异故事约有十五个，讲述往生净土、净土佛菩萨灵异故事有三十余个，叙写般若经典灵异故事有二十一个，描述《华严经》与地藏菩萨灵验之事近十二则，记载观音灵验故事十四则。这种多宗并举、多经共倡的情形，喻示非浊并不局限于某一宗派观念。他师事对律学有精深造诣的圆融国师，本人创作弘扬净土的《随愿往生集》，收罗诸宗灵验的《要略录》，广搜佛菩萨名号而撰《一切佛菩萨名集》，又为《首楞严经玄赞》作科文，诸种情况揭示非浊知识体系丰富而没有门户之见，是一位博学而接受力强的僧侣。 从故事内容来看，《三宝感应要略录》中的故事清一色地宣扬佛教，讲述佛与佛经对信徒生活、信仰带来的积极影响。这一点和前面介绍的同类叙事作品并无二致，辅教宗旨鲜明，情节颇多雷同，叙事较为简单。书中故事多为非浊摘引于前人著作，删削文字以缩略情节，文学价值相对有限。但删繁就简的手段，却使故事线条简明，虽乏生动却显情节得紧凑。
《三宝感应要略录》的价值不在文学艺术，而在其文献价值。《三宝感应要略录》系非浊博集群书编著而成，其书一百六十四个故事中有一百二十五故事标明出处，引自七十余种文献。《三宝感应要略录》所引典籍有近半已亡佚不存，而是书引用的部分亡佚文献又少见于他书记载，所记载的僧侣事迹有补史书，故其文献价值、史料价值颇高。如《游天竺记》一书。唐代僧人常慜曾著《游天竺记》，又名《游历记》，《三宝感应要略录》卷上三次钞引此书： “第一优填王波斯匿王释迦金木像感应”与“第十北印度僧伽补罗国沙门达磨流支”、“第二十九造毘卢遮那佛像拂障难感应”。卷中“第一有人将读《华严经》以水盥掌所沾虫类生天感应”的后半部分内容亦出《游天竺记》，注云“《游记》”。这四条文献颇具价值，可窥《游天竺记》之一斑，还可了解的常慜的生平及游历。除义净《大唐西域求法高僧传》对常慜的有限记载之外，常慜事迹淹没史尘，后人无从得知。《三宝感应要略录》则补充他的事迹与著述情况，还原了不同于法显所记的常慜之本来面目。诸如此类，不在少数，这对相关研究颇有裨益。
拉拉杂杂写了两月，点滴皆是读后印象。以后还会继续读书活动，继续写其他的读后感，继续分享给大家。祝新春快乐。 读完兄的文章，我们对《三宝感应要略录》有了一个大致的了解。
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