读《人物志》二则（原创首发）
《人物志》，题魏刘卲撰，凉刘昞\注，所读为《四部丛刊》收录之明正德刊本。刘昞\注间有不确之处，今在《九征第一》章中发现有二。
一、“聪明者，阴阳之精。阴阳清和，则中睿外明，圣人淳耀，能兼二美。知微知章，自非圣人，莫能两遂。”
刘昞\于“知微知章”下注“耳目兼察，通幽达微。官（原书误作宫）才授方，举无遗失。”于“莫能两遂”下注：“虽得之于目，或失之于耳。”
从注文中看，刘昞\将“二美”、“两遂”皆认为是指“耳目”之“聪明”。但从上下文看，刘昞\此注不确。“二美”当指“中睿外明”，“两遂”当指“知微知章”。“中睿外明”与“知微知章”有因果关系，前为因后为果。而“中睿”与“外明”，“知微”与“知章”，互为对立，故原文说“二”说“两”。这种对立，原书后有自解：“故明白之士，达动之机，而暗于玄虑；玄虑之人，识静之原，而困于速捷。犹火日外照，不能内见；金水内映，不能外光。二者之义，盖阴阳之别也。”上下文一联系，就很明白了，而刘昞\注有失察之嫌。
二、“三度不同，其德异称。故偏至之材，以材自名；兼材之人，以德为目；兼德之人，更为美号。是故兼德而至，谓之中庸。中庸也者，圣人之目也。具体而微，谓之德行。德行也者，大雅之称也。一至，谓之偏材。偏材，小雅之质也。”
刘昞\于“兼材之人，以德为目”下注：“仁义礼智，得其一目”。这里是以“德”为前文所说之“五德”而释“兼材”之人。又于“一至，谓之偏材。偏材，小雅之质也”下注：“徒仁而无义，徒义而无仁，未能兼济，各守一行，是以名不及大雅也。”这里则是以“五德”释“偏材”之人。同章中相隔不远的两处注释，一以“五德”为“兼材之目”，一以“五德”为“偏材之名”，前后矛盾，含糊不清，颇为费解。据刘卲本章中前面的原文：“故诚仁，必有温柔之色；诚勇，必有矜奋之色；诚智，必有明达之色。”又谓：“故仁目之精，悫然以端；勇胆之精，晔然以强。然皆偏至之材，以胜体为质者也。”据此，则仁义礼智信“五德”，得其一目，即为偏材；五德兼备，则为圣人；具体而微，则为德行。故本段中“德”当为“德行”，非为“五德”，以“五德”释“兼材”不确。
附《九徵第一》原文：
九徵第一
蓋人物之本，出乎情性。情性之理，甚微而玄。非聖人之察，其孰能究之哉？
凡有血氣者，莫不含元一以為質，稟陰陽以立性，體五行而著形。苟有形質，猶可即而求之。
凡人之質量，中和最貴矣。中和之質，必平淡無味。故能調成五材，變化應節。是故觀人察質，必先察其平淡，而後求其聰明。
聰明者，陰陽之精。陰陽清和，則中睿外明。聖人淳耀，能兼二美。知微知章，自非聖人，莫能兩遂。
故明白之士，達動之機，而暗於玄慮；玄慮之人，識靜之原，而困於速捷。猶火日外照，不能內見；金水內暎，不能外光。二者之義，蓋陰陽之別也。
若量其材質，稽諸五物。五物之征，亦各著於厥體矣。其在體也：木骨、金筋、火氣、土肌、水血，五物之象也。五物之實，各有所濟。
是故骨植而柔者，謂之弘毅，弘毅也者，仁之質也；氣清而朗者，謂之文理，文理也者，禮之本也；體端而實者，謂之貞固，貞固也者，信之基也；筋勁而精者，謂之勇敢，勇敢也者，義之決也；色平而暢者，謂之通微，通微也者，智之原也。
五質恒性，故謂之五常矣。五常之別，列為五德。是故溫直而擾毅，木之德也；剛塞而弘毅，金之德也；願恭而理敬，水之德也；寬栗而柔立，土之德也；簡暢而明砭，火之德也。
雖體變無窮，猶依乎五質。故其剛柔、明暢、貞固之征，著乎形容，見乎聲色，發乎情味，各如其象。
故心質亮直，其儀勁固；心質休決，其儀進猛；心質平理，其儀安閒。
夫儀動成容，各有態度：直容之動，矯矯行行；休容之動，業業蹌蹌；德容之動，顒顒卬卬。
夫容之動作，發乎心氣。心氣之征，則聲變是也。夫氣合成聲，聲應律呂。有和平之聲，有清暢之聲，有回衍之聲。夫聲暢於氣，則實存貌色。故誠\仁，必有溫柔之色；誠\勇，必有矜奮之色；誠\智，必有明達之色。
夫色見於貌，所謂征神。征神見貌，則情發於目。故仁目之精，愨然以端；勇膽之精，曄然以彊。然皆偏至之材，以勝體為質者也。故勝質不精，則其事不遂。是故直而不柔則木，勁而不精則力，固而不端則愚，氣而不清則越，暢而不平則蕩。是故中庸之質，異於此類。五常既備，包以澹味，五質內充，五精外章。是以目彩五暉之光也。
故曰物生有形，形有神精。能知精神，則窮理盡性。
性之所盡，九質之徵也。然則平陂之質在於神，明暗之實在於精，勇怯之勢在於筋，彊弱之植在於骨，躁靜之決在於氣，慘懌之情在於色，衰正之形在於儀，態度之動在於容，緩急之狀在於言。其為人也，質素平澹，中叡外朗，筋勁植固，聲清色懌，儀正容直，則九征皆至，則純粹之德也。
九徵有違，則偏雜之材也。三度不同，其德異稱。故偏至之材，以材自名；兼材之人，以德為目；兼德之人，更為美號。是故兼德而至，謂之中庸。中庸也者，聖人之目也。具體而微，謂之德行。德行也者，大雅之稱也。一至，謂之偏材。偏材，小雅之質也。一徵，謂之依似。依似，亂德之類也。一至一違，謂之間雜。間雜，無恒之人也。無恒、依似，皆風人末流。末流之質，不可勝論，是以略而不概。
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