金庸小说中的情爱神话(首发)
金庸小说之所以长盛不衰，一个重要原因就是它涉及到了人类一个永恒的主题——爱情。可以说金庸小说有一半是言情的，在这一半言情的小说世界里描写了各种各样的情，有至死不渝的、有为情而死的、有为情而痴的等等。在这各不相同的爱情故事里，给我们更多的是一种纯洁的神圣的爱情，在这情感缺失的物欲时代里，给人以无限的遐想。而在现实中，市场经济唤醒了人们压抑以久的物质欲望，形成一种前所未有的金钱饥渴感。金钱作为财富、价值的象征，在人们经济社会交往中的地位、作用不断强化。“在商品大潮的强有力冲击下，金钱拜物教观念已渗透到中国社会各阶层的意识深处，以至教养、文化水准很不相同的社会各阶层，在追求金钱的过程中，其行为之不道德在本质上竟没有多大的差别。”金钱至上和商品拜物彻底打破了千百年来人们建立起来的道德体系。人们的希望、理想、信念及人文关怀逐一被金钱抹杀。“一个人的价值取决于强大的社会或他人的认可。作为个体，他是渺小的、孤独、不安全的。要想克服这些消极的感受，他必须具备如下几个要素：财产、权力、名望。” 金钱已成为与他人之间交流的媒介，成为人们追求的目标。在这个物欲横流、拜金主义盛行的时代，社会的异化使人性变形和扭曲，人疏远了自我，压抑着自己的欲望。现代人往往有一种“成功神经症”，在“忙于追求金钱、权力、荣誉，自以为在追求幸福，一旦真得得到这些东西，又感到茫然和空虚。”情感的缺失与压抑在金庸小说中得到释放，“这是在忘乎所以的叙事游戏中，观众从实在的限制中摆脱出来，通过与文本的认同，投射着他们的勇气、智慧，实现着他们的光荣与梦想，同时也在文本中那些情与爱、生于死、沉与浮之中释放着他们被抑制的潜意识，满足着在现实环境中屡受挫折的弗洛伊德所谓的‘快乐原则’”情感的再现及对真善美的不懈追求，正是人们在现实中无法感受到的。金庸小说人物的真性情，超脱了物欲时代的束缚和压抑，使人们在“幻化”的自我中找到了自己，在心理引起共鸣。而且在金庸小说的情爱世界里，描写了一个个柏拉图式的爱情，这些虚构的、传奇的爱情，将人们的希望和热情、光荣和梦想编织进了这个人造的、幻化的世界之中，从而达到了精神上生理上的愉悦和满足。这些超现实的爱情，敞开了大众潜藏的乌托邦冲动。
首先，“情痴”现象。当社会需求向物欲化转变时，物的衡量功能无限膨胀，而且文革造成精神的失落，使人的情感在高度的意识形态和变形的社会理想下被严重地剥夺，社会逐步转型时，社会焦虑感、人际关系的冷漠感也逐渐增强，人们祈望寻找失落的情感。在金庸笔下的一系列人物，以其夸张又不失人性的形象展示了对爱情的执着和追求。小说中如段誉对“神仙姐姐”、杨过对小龙女等等，无不演绎了一段段缠绵悱恻的爱情故事。段誉对“神仙姐姐”的痴迷，如着魔一般，日后遇到与雕像无异的王语嫣，穷追不已，最终遂了心愿。在《神雕侠侣》中杨过一等就是十六年。而且在《鹿鼎记》中号称“百胜刀王”的胡逸之，而且是当年江湖上最有名的美男子，自从见了一眼陈圆圆之后，从此神魂颠倒，不能自拔，于是就潜伏在陈圆圆身边，甘心做她的园丁伙夫，一做便是二十三年，“只盼早上晚间偷偷见到她一眼”，而且在“这二十三年中，跟她也只说过三十九句话，她倒向我说过五十五句。”一个武林响当当的人物，为了一“情”字，抛开名利、尊严，只为早晚看一眼，而且这么多年，说过几句话都清清楚楚，可见用情之深。
这种爱情正是物欲时代缺失的爱情，抛开名利，不再以金钱为依托。在个人命运与无情的社会压迫力量之间的冲突中，获得了解放。作者在这里凸显了他们的形象，与现实形成了极大的反差，给以“物”为纽带的现代人重新定位，唤起了人们缺失已久的情感，故而投射到这种幻想之中，“一个幸福的人从不幻想，只有未得到满足的人才这么做，幻想的动力是未被满足的愿望，每一个单一的幻想都是愿望的满足，都是对令人不满足的现实的纠正。弥补现实不足之外，同时也吻合了人们“愿天下有情人终成眷属”的心理。
其次，“女追男”现象。金庸小说这一现象也较普遍，如任盈盈对令狐冲、黄蓉对郭靖、阿紫对乔峰、程灵素对胡斐等等，其结果无论是成与不成，只会更令读者产生共鸣。在中国，几千年来男权主义的统治导致了女性自主意识的失落和泯灭，以往的中外文艺作品中，往往通过被压抑被忽略的女性自主意识，来认识作为人的女性的基本生存权利和愿望是如何被男权主义所抹煞和剥夺的。女权形象被男权文化赋予了种种意义和价值，而女性的自我之声却被压制，这造成了男权文化构造中女性自我的空洞与失落。在这种传统的“男尊女卑”思想影响，男子对爱应比女子更有主动权，“爱”变成了男子单方面的事，女子变成了爱的俘虏，毫无自主。中国妇女作为“物”而遭受男权势力和观念的压迫几乎是以往社会的普遍现象。
传统“阴柔文化”的主导地位，造成了主体的失落，扼杀了人的天性，束缚人的潜能发挥和个性发展。而六七十年代，众多的女性形象基本陷入一种“社会解放式”的模式，人们必须将个人的情感、精力、信念全部交给“革命”，这是那个时代的精神，作为个体的人无权也无暇考虑个人存在的价值和个人选择的可能。新旧经济的交替，新旧观念的碰撞，人们想走出这种樊篱的意识越来越强烈。这些恰恰在金庸笔下得到体现，为了爱情，黄蓉不惜威逼穆念慈，程灵素更是舍身救胡斐，无不投射出对爱情的理想的追求。在这个虚幻的江湖世界里，没有传承的“男尊女卑”的伦理思想，这些灿烂鲜活的爱情是一种激发人奋进的力量，在这些爱情中得到了自我确立和自我肯定。
最后，“一男多女”现象。“爱情对象的选择是对熟悉的众多异性中，某一个人的具体偏爱，是对这个人的价值理想化，没有一个人会同时深深地、忘我地、热烈地爱两个或三个人，那必然会导致心理动荡，使人面临困难的抉择，分散感情的洪流。”⑻也就是说爱情是唯一的无可替代的。当一男面对多女时，其实是一个选择的过程。但在金庸笔下，男主人公总是被好多年轻美丽的女性包围着，《神雕侠侣》中的杨过，除了小龙女之外，还有程英、陆无双、公孙绿萼等人爱他，甚至斫断了他一臂的郭芙，对他也是暗存爱意的。《天龙八部》里的段正淳、段誉周围无不有好几个女子，段正淳更是对于交往的女子，每个都爱，这几乎是不可思议的。往往正是这种夸大的情感分流，折射出现代人情感的缺失。
“一男多女”现象，不仅仅反映出积淀着千百年以来以男子为中心，女性处于依附地位的文化心理意识，也是几千年一夫多妻制的投影和变形，苏童说妻妾成群是每个男人的梦想，金庸小说从这一方面说极大地满足广大读者的男权心态。而且人与人之间的交流依赖物来实现，也增强了人们探知别人内心隐秘的欲望，在处理与众多异性关系中，真爱到底是谁？读者有一种强烈的期待，以获取心理的满足，当张无忌面对与周芷若、赵敏、殷离、小昭的感情纠葛时，在寻找“唯一”的过程中，也是一点点暴露他的情爱心理及其人性隐秘的过程。然而在这种“一男多女”现象的背后，更多体现的是一种自我价值的实现，在这个构建的乌托邦世界中，通过对个体生命感性欲望的张扬消解着主流意识形态的合法性。在与众多异性中，宣扬的不是为了性欲的满足，就连韦小宝也是为了显示自己的价值，通过占有试图来弥补心里的自卑，以求自我主体的确立。
这“情痴”、“女追男”、“一男多女”三种现象，表达了个体的生命欲望，暗合了朦胧觉醒的人性渴求，同时也是人内心情感的投射，激发了人们对生命的向往。在这情感缺失的时代，人们对于自己心中情感的摆设存在着极大的困惑，金庸小说在它所构建出的情爱神话世界里，也存在着这种困惑，读者在痴迷于金庸小说之时，一方面暗合了读者的心理，另一方面也反映出读者试图在金庸小说中寻求一条正确的解决之道。而金庸小说在描写人与人之间的情感时，更多透射出它的复杂性、多样性。然而金庸小说在确立了双方的主体地位之后，又把握住了它的合理性，按照现实的合理的尺度，把他们的情爱纠葛摆放在我们面前，在这种符合人性的发展过程中，找到了一种合理的解决方法，故而人们会投射到金庸小说中，以寻求心灵的满足。 武侠是成人的童话。
普通童话里一番奇遇后最诱人的三大结果是：得到了超凡的才能，意外的财富，美丽的爱情。这些都是普通人最缺乏的。或者说世上最稀罕什么，童话里就喜欢生产什么。但是成人与儿童不同的是，你没法子用圣诞袜子里会出现礼物这样虚幻的东西来哄他开心。所以，要成人愉快认同童话，那还必须给它掼上一层厚厚的现实奶油，以便吃起来确有其味。金大侠的成功，无疑是很擅长于奶油的制造（没有一点不敬的意思，^-^）,不象有些手法生硬的人，武功如仙术，爱情如抹布，一气的乱用，吃的人倒胃。
但抿干净了奶油，童话依旧是童话。
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楼主分析的 很细致，尤其佩服这样的读书精神，问好了 言情泛滥，爱情贬值，武侠不堪入目，但是金庸依然是永远的金庸~~~~ "无知小子"说道:
＂ 武侠是成人的童话。 ＂我同意，然而并不是完全同意．因为我有种感觉"无知小子"先生（？）似乎不把其他（除武侠外）的童话，当作成人的童话．我的理解是任何童话都是为成人而存在的，或者说一切童话只指向成人，只对成人有效．
肤浅之见，望指正． 金庸小说中的情爱神话中，我欣赏纪晓芙与杨潇：） 下面是引用zhong688于2005-01-21 09:55发表的:
"无知小子"说道:
＂ 武侠是成人的童话。 ＂我同意，然而并不是完全同意．因为我有种感觉"无知小子"先生（？）似乎不把其他（除武侠外）的童话，当作成人的童话．我的理解是任何童话都是为成人而存在的，或者说一切童话只指向成人，只对成人有效．
肤浅之见，望指正．
同意。。。
所谓童话是针对成人的。。。
也只是针对成人的。。
孩子。。。
童话是他们的世界。。。
而不是童话。。。
只有成人。。。
才知道童话就仅仅是童话。。。
呵呵。。。
无言。。。。
PS：成人应该可以有广义的理解吧。。。 下面是引用听雨于2005-01-21 10:23发表的:
金庸小说中的情爱神话中，我欣赏纪晓芙与杨潇：）
狂晕~~~~不不不是这个吧？倒~~~~ 神话就是神话。。。
所以。。。。
偶更欣赏守得了平淡。。。
经历过磨难。。。
跨越了情爱。。。
沉淀下来的才是那抹真情真意。。。
放开那些神话吧。。。
追寻自己的人生。。。
每个人都会有都能有自己的幸福。。。
偶坚信。。。
：） 所谓童话确实老少咸宜，但童话的基本定义是从孩子的眼光的看世界说幻想，而所谓的成人童话则是从大人的眼光看世界说幻想而已。
童话能让人愉悦，很大程度是能让人产生代入角色，享受到超常结果的愉悦感，但花蕊上的公主与王子的角色大概只有小孩子能把自己代进去，而武侠小说则产生了那么一个真实的幻境，让成人可以无心理障碍的把自己代进去成为萧峰段誉。
但是幻境毕竟是幻境，呵呵，这点楼主有关神话的分析里面说的可比小子透彻。
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听雨喜欢纪小姐，大概是喜欢那股爱我所爱，即使人皆不以为然，但却九死不悔的精神吧！
喜欢杨逍，那说明你心里比较赞赏那类特立独行，傲岸霸气，英俊潇洒，却对爱人死心踏地的人。胡说而已，别生气哟~~~ 下面是引用雪融鸿飞于2005-01-21 11:49发表的:
狂晕~~~~不不不是这个吧？倒~~~~
别晕，扶一把，倒在偶怀里好了，搂着这么娇滴滴的美人儿，幸福啊。。。。 下面是引用无知小子于2005-01-21 13:41发表的:
所谓童话确实老少咸宜，但童话的基本定义是从孩子的眼光的看世界说幻想，而所谓的成人童话则是从大人的眼光看世界说幻想而已。
童话能让人愉悦，很大程度是能让人产生代入角色，享受到超常结果的愉悦感，但花蕊上的公主与王子的角色大概只有小孩子能把自己代进去，而武侠小说则产生了那么一个真实的幻境，让成人可以无心理障碍的把自己代进去成为萧峰段誉。
但是幻境毕竟是幻境，呵呵，这点楼主有关神话的分析里面说的可比小子透彻。
.......
这下我要晕了。偶尔说一句，你们的反应这么大呀？不喜欢武侠小说里一男多女的爱情观。而这两位相遇，杨潇不再“逍遥”，远离所有女子，心中只有晓芙。而外表温柔内心坚强又善良美丽的晓芙宁愿选择了死亡也不抛弃她心中的爱人。这样的爱令人震撼啊！ 下面是引用无知小子于2005-01-21 13:41发表的:
所谓童话确实老少咸宜，但童话的基本定义是从孩子的眼光的看世界说幻想，而所谓的成人童话则是从大人的眼光看世界说幻想而已。
童话能让人愉悦，很大程度是能让人产生代入角色，享受到超常结果的愉悦感，但花蕊上的公主与王子的角色大概只有小孩子能把自己代进去，而武侠小说则产生了那么一个真实的幻境，让成人可以无心理障碍的把自己代进去成为萧峰段誉。
但是幻境毕竟是幻境，呵呵，这点楼主有关神话的分析里面说的可比小子透彻。
.......
是否梦想比幻想一词用起来更好一些？
其实，童话本就是要滋润那颗心的，唤起人对美对生活的希望。
不是吗？：） 欣赏是欣赏。。。
但现实生活中是可遇而不可求的。。。
引用徐志摩的一句话：
得之，我幸；不得，我命。
PS：我欣赏杨过，对爱忠贞，除了小龙女，他并非没有再遇过不错的女子，比如郭襄，甚至可以说，偶更喜欢郭襄，但，他却可以守得了自己的心。
可惜，偶不喜欢小龙女。
偶欣赏赵敏，为了爱敢做敢为，这样的女子才有可能把握得了自己的幸福。
可惜，偶不喜欢张无忌。
呵呵。
所以，偶还没有欣赏的哪一对“神仙眷侣”，而且偶也质疑，在佳人侠客携手之后的爱情又是如何呢？那柴米油盐，那时间长河。。。呵呵。。。难说难说。。。。 有次去测自己在金庸小说中是谁
没想到
我竟然是王语嫣
我最不喜欢的人就是她
我倒希望自己是赵敏
敢爱敢恨 下面是引用听雨于2005-01-21 13:48发表的:
别晕，扶一把，倒在偶怀里好了，搂着这么娇滴滴的美人儿，幸福啊。。。。
西~~~听雨，幸福啊？那偶就不客气了，好机会千载难逢啊，大家都知道偶追求听雨这么久了，此时不亲何时亲？啵~~~~^_- 下面是引用iceeyes于2005-01-21 15:59发表的:
有次去测自己在金庸小说中是谁
没想到
我竟然是王语嫣
我最不喜欢的人就是她
我倒希望自己是赵敏
.......
西~~~可是冰冰哦，偶比较稀饭做段誉 ^_- 雪融鸿飞
原来是女扮男装呀 下面是引用reader于2005-01-21 17:20发表的:
雪融鸿飞
原来是女扮男装呀
嘿嘿，你看象吗？ 下面是引用雪融鸿飞于2005-01-21 17:14发表的:
西~~~听雨，幸福啊？那偶就不客气了，好机会千载难逢啊，大家都知道偶追求听雨这么久了，此时不亲何时亲？啵~~~~^_-
哈哈哈，难得的镜头：） 下面是引用reader于2005-01-21 17:20发表的:
雪融鸿飞
原来是女扮男装呀
阁下太不关心雪融了，她在帖中都道出自己是千金不换的女儿身哦。为你的漠不关心做检讨，罚你写三千字的检讨书来，否则。。。。。
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