文学理论:从柏拉图到德里达
内容简介
《文学理论：从柏拉图到德里达》试图从一个中国学人的视角出发，系统描述从柏拉图到德里达的西方文学理论的发展轨迹，深入辨析各种理论问题。在勾勒其发展脉络的同时，尤为注重对那些伟大批评家进行个案分析，使宏观研究建立在微观研究的坚实基础上。自古希腊以降，西方文学理论历经两千余年的演变，形成了独特的批评传统。刚刚过去的20世纪更被人们称为“批评的时代”，各种文学理论和批评方法纷至沓来，异彩纷呈。
作者简介
杨冬，吉林大学文学院教授、博士生导师。主要从事西方文学批评史研究和比较诗学研究。代表著作《西方文学批评史》曾获第三届中国高校人文社会科学优秀成果奖（外国文学）。
编辑推荐
《文学理论：从柏拉图到德里达》试图从一个中国学人的视角出发，系统描述从柏拉图到德里达的西方文学理论的发展轨迹，深入辨析各种理论问题。在勾勒其发展脉络的同时，尤为注重对那些伟大批评家进行个案分析，使宏观研究建立在微观研究的坚实基础上。自古希腊以降，西方文学理论历经两千余年的演变，形成了独特的批评传统。刚刚过去的20世纪更被人们称为“批评的时代”，各种文学理论和批评方法纷至沓来，异彩纷呈。
目录
序言
第一章 古希腊罗马至中世纪的文学理论
第一节 柏拉图
第二节 亚理斯多德
第三节 贺拉斯与朗吉弩斯
第四节 从普罗提诺到但丁
第二章 文艺复兴至18世纪的文学理论
第一节 文艺复兴时期的文学理论
第二节 从布瓦洛到伏尔泰
第三节 卢梭与狄德罗
第四节 从德莱顿到约翰逊
第五节 莱辛
第六节 歌德与席勒
第三章 19世纪前期的文学理论
第一节 史雷格尔兄弟
第二节 华兹华斯与柯勒律治
第三节 赫士列特、济慈和雪菜
第四节 斯达尔夫人
第五节 司汤达与雨果
第六节 黑格尔
第七节 爱伦坡与爱默生
第八节 别林斯基
第四章 19世纪后期的文学理论
第一节 圣勃夫
第二节 泰纳
第三节 波德莱尔
第四节 阿诺德
第五节 佩特与王尔德
第六节 托尔斯泰
第七节 尼采
第八节 勃兰兑斯
第五章 20世纪前期的文学理论
第一节 托斯艾略特
第二节 艾阿理查兹
第三节 弗雷利维斯
第四节 欧文白璧德
第五节 美国新批评派
第六节 克罗齐
第七节 弗洛伊德
第八节 卡尔荣格
第九节 普鲁斯特与瓦莱里
第十节 萨特
第十一节 俄国形式主义
第十二节 卢卡契
第六章 20世纪后期的文学理论
第一节 雷纳韦勒克
第二节 诺思罗普弗莱
第三节 伊恩·瓦特
第四节 韦恩·布斯
第五节 巴赫金
第六节 奥尔巴赫
第七节 加达默尔
第八节 姚斯与伊瑟尔
第九节 斯坦利·费什
第十节 罗兰·巴特
第十一节 热拉尔·热奈特
第十二节 雅克·德里达
主要参考文献
英文参考书目
中文参考书目
后记
序言
要了解西方文学理论，可以采取各种不同的途径。我们既可以选择若干权威性的文学理论读本，比如，亚理斯多德的《诗学》（Poetics，约公元前330 年），或是雷纳·韦勒克和奥斯丁·沃伦合著的《文学理论》（Theoryof Literature，1949）和希利斯·米勒的《论文学》（On Literature，2002）；也可选择有关作家作品的专论，比如，克林斯·布鲁克斯的《精制的瓮》（TheWell Wrought Urn，1947）、巴赫金的《陀思妥耶夫斯基诗学问题》（Problemsof Dostoevsky's Poetics，1963）或是罗兰·巴特的《S／Z》（1970）；还可以选择某些优秀的文学史著作，比如，奥尔巴赫的《摹仿论》（Mimesis，1946）或弗·雷·利维斯的《伟大的传统》（The Great Traditiong，1948），等等。阅读这些著作固然将有助于提高我们的理论修养，然而，倘若并不满足于泛泛了解，那就必须追根溯源，进一步探寻西方文学理论发展的来龙去脉。
的确，自柏拉图、亚理斯多德以降，西方文学理论已历经了两千多年的演变与发展，形成了独具特色的批评传统，也产生了深远的影响。如果说自从浪漫主义时代以来，西方文学理论取得了长足进步的话，那么，刚刚过去的20世纪更被人们称为“批评的时代”，各种文学理论和批评方法纷至沓来，异彩纷呈，其发展也呈现多元化的趋势。而在漫长的历史进程中，它所提出的问题是如此众多，涉及的范围是如此深广，以致面对浩如烟海的批评文献和更替频繁的理论潮流，任何初学者都不免望洋兴叹！正是基于这一考虑，本书试图从一个中国学人的视角出发。
文摘
第一章 古希腊罗马至中世纪的文学理论
第一节 柏拉图
从某种意义上说，柏拉图（Plato，公元前427-前347）是西方文学理论的真正开创者。这不仅因为他第一次赋予文学批评以完整的理论形态，而且也由于他是西方文论史上第一个对后代产生巨大影响的人物。然而，令人难以置信的是，这位古希腊哲学家却对当时文学抱有一种极端仇视的态度，他的文学理论几乎都是从否定诗歌的角度提出来的。概括起来，柏拉图攻击诗人是在丧失理智陷入迷狂状态时创作诗篇的；断言诗歌只能捕捉影像，不能为人们提供真理；还指责诗人亵渎神明，败坏道德，对国家和人生毫无益处。因此，他断然地将诗人和诗歌驱逐出了他的“理想国”。
柏拉图的早期对话录《伊安篇》（Ion，约写于公元前390年），是对灵感问题所作的全面探讨。伊安是一位专以吟诵荷马史诗为业的诵诗人，这天参加诵诗竞赛归来，正为自己获得头奖而洋洋自得。不料，遇见苏格拉底假装向他求教，提出许多令人困惑的问题，结果却使伊安自相矛盾，难以招架。按照苏格拉底的逻辑，如果伊安果真是凭技艺解说荷马史诗的话，那么，他也就能凭借技艺去解说其他诗人的作品。因为既然它们都是诗歌，就会具有诗歌的共通性。可是，事实上伊安只擅长吟诵荷马，谈及别的诗人来就要打瞌睡。由此看来，他之擅长解说荷马，并非是一种技艺，而是凭借着灵感。柏拉图由此指出：
凡是高明的诗人，无论在史诗或抒情诗方面，都不是凭技艺来做成他们的优美的诗歌，而是因为他们得到灵感，有神力凭附着……因为诗人是一种轻飘的长着羽翼的神明的东西，不得到灵感，不失去平常理智而陷入迷狂，就没有能力创作，就不能做诗或代神说话。诗人们对于他们所写的那些题材，说出那样多的优美词句，像你自己解说荷马那样，并非凭技艺的规矩，而是依诗神的驱遣。
后记
我从上世纪80年代中期起从事西方文论史研究，至今已20余年。如果说当初这门学问还很少有人问津的话，那么，这些年来，西方文学理论不仅潮水般地涌入中国，而且对它的研究也逐渐成了当下的“显学”。相形之下，我的研究进度便显得有点不合时宜，依然按部就班地读书，依然不紧不慢地写作。好在读的是自己喜爱的书，写的是自己研究的心得，也就不管外面的潮流如何突飞猛进了。更何况，西方文论史是一门艰深的学问，这样的基础理论研究总需要有人认真地去做。说实话，困扰我的并不是研究进度的问题，而是这门学问对我的知识储备和理论修养所提出的挑战。面对浩如烟海的文献资料，面对花样繁多的批评理论，我常常感到力不从心，徒叹无奈！因此，这里奉献给读者的，不仅是一份迟到的“答卷”，而且也是有待进一步探讨的读书心得。缺憾和不足之处，还望读者批评指正。
作为一名教师，我的写作始终是与教书生涯相伴随的。自从我开设这门课以来，许多学生对西方文学理论产生了浓厚的兴趣，同时也提出了种种值得思考的问题。正是这些来自学生的反馈，使这部书稿在不断修改中得以充实和提高。与此同时，我要感谢学校的慷慨资助，将本书纳入“吉林大学哲学社会科学研究项目”。没有这一资助，我的读书和写作或许就不会如此从容。最后，我还要感谢北京大学出版社，感谢本书的贵编于海冰博士。正是他们的热情支持，才使本书得以顺利出版。
【推荐理由】该书以西方文学理论历经两千多年所发展所演变的历史轨迹为线索，系统地分析和介绍了自古希腊罗马时期至20世纪各个时期文学理论所形成独具特色的批评传统，梳理了其中的基本观念及其不同形态所涉及的普遍性问题，总结了其中的规律与经验，进而深入地挖掘和弘扬了西方文化的内在精神，是一部资料翔实、功底扎实、视野开阔、结论公允的精美力作。
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