关于香草美人
关于香草美人我们一讲到楚辞，就要说“香草美人”的象征体系。而此体系的发生，来自于楚地的祭祀礼仪，在民间《九歌》基础上所创作的屈原《九歌》中，仍保留了这种浓厚的宗教的色彩。
所谓的“美人”，本是仪式中的巫师，从诗歌来看，多是些美丽的少男少女。如《湘君》：“美要眇兮宜修。”“要眇”，即“好貌”（王逸），“窈窕”（胡文英）。《山鬼》：“既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。”《礼魂》：“姱女倡兮容与。”从其他的一些资料来看，参与演出的少男大约也是有着女性之美的。如《韩非子》、《管子》中都记载着楚王好细腰的故事，从楚地出土的画像、木俑上看，男子也确是细腰的。《庄子》里写的“藐姑射山”的神人，也是“肌肤如冰雪，绰约如处子”。另外，我记得《墨子》里还提到楚国的王公大臣们是喜欢选拔那些长得像小姑娘般的男子（忘记了具体的出处在哪里）。
这些巫师们的舞蹈也是有着女性色彩的，《云中君》：“灵连蜷兮既留。”“翱游聊兮周章。”《大司命》：“君回翔兮以下。”“高飞兮安翔。”这所谓的“连蜷”、“周章”、“回翔”等等都是指舒卷回环的样子。看过一些材料，说楚舞的特点是很注重身体的曲线之美，类似于“三道弯”身姿，张正明先生就直接把“连蜷”解释为“体弯”。我觉得还可以补充一点，就是舞蹈中还注重“美目盼兮”，如前面所引的“含睇”，再比如说《少司命》：“满堂兮美人，忽与予兮目成。”另外前引《湘君》中的“要眇”，闻一多先生就解释为“邪视者以目挑人”，说白了，就是放电、抛媚眼。（据说甲骨文里的“媚”就是一只大眼睛，可见女人的眼睛是很有杀伤力的。）《招魂》里说：“蛾眉曼（柔婉）睩（眼珠转动），目腾光（射出光亮）些。”“嬉光（逗人的眼光）眇视，目曾波（水汪汪的样子）些。”这无疑就是写媚眼了。
至于“香草”，在《九歌》中就随处可见了。比如说巫师的服饰，《东皇太一》：“灵偃蹇兮姣服，芳菲菲满堂。”《云中君》：“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。”《少司命》：“荷衣兮蕙带。”（从《云中君》来看，这些巫师出场前还得先洗个花瓣澡之类的。）再如祭坛的布置，《少司命》：“秋兰兮蘼芜，罗生兮堂下。绿叶兮素枝，芳菲菲兮袭予。”《湘夫人》中那一大段花房的描写，更是为我们所熟悉的。又如所使用的祭品，《东皇太一》：“蕙肴兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。”还有舞蹈时的道具，《东皇太一》：“盍将把兮琼芳。”《礼魂》：“传芭兮代舞。”
据有些学者的研究，楚祭祀仪式大量使用香草，是带有性爱内容的。在有情爱内容的祭典中，香草是爱情巫术的工具，所以香花香草是男女交往和沟通的重要媒介，《郑风•溱洧》：“维士与女，伊其相谑，赠之以芍药”，林河《沅湘民俗与九歌》：“沅湘间的少数民族男女，当遇到情人疏远时，便用香草等灵物挽一个同心结，或放在枕头下面，或朝夕供奉祈祷，希望情人能回心转意”，同时香气有激起情欲的作用，如在霍屯都人和一些非洲的部落中，新娘子用香叶木和其他带香味的植物上掉下来的叶子擦遍全身，使身上带有香味。南方少年谈情说爱的所在为花房，据云南德宏傣族地区的社会调查报告说，他们的未婚男女在泼水节狂欢之前要同至山中采摘鲜花，作花房。外国的情歌里也有类似的句子，比如《旧约•雅歌》：“我们以青草为床榻，以香柏树为房里的栋梁，以松树为椽子。”
这种说法与我们前面对“美人”的描述是一致的，所以我个人觉得可以信从。朱熹说楚地《九歌》：“蛮荆陋俗，词既鄙俚，而其阴阳人鬼之间，又或不能无亵慢淫荒之杂。”后代所极力推崇的“香草美人”，就其最初的发生来说，却是很有些“亵慢淫荒”的。这也符合于文献中关于《九歌》的一些记载，《山海经•大荒西经》：“有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。”屈原在他的作品里也几次提到《九歌》，如《离骚》：“启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。”“康娱”就是“淫佚”的意思。不过，在《左传》里我们看到截然不同的一条材料，《左传•文七年》中说：“《夏书》曰：戒之用休，董之用威，劝之以九歌，勿使坏。九功之德，皆可歌也，谓之九歌。”“九功之德”，按照《伪古文尚书•大禹谟》的说法就是：“水、火、金、木、土、谷惟修，正德、利用、厚生惟和。九功惟叙，九叙惟歌。戒之用休，董之用威，劝之以九歌，俾勿坏。”把这些材料综合起来看，似乎可以理出《九歌》发展演变的一条脉络来。它的产生，不会迟于夏代。在后来，演变为中原和荆楚两脉，中原《九歌》显然是经过道德化的改造，以求吻合于礼乐的精神。而荆楚《九歌》，则更多保持了原初的风貌。这实际上涉及到了中原和荆楚地区宗教的不同精神，简单地说，就是“敬”与“爱”的区分，“敬”则求“异”，强调距离；“爱”则趋“同”，更多迷狂。
顺便再罗嗦一下，关于宗教《九歌》，目前有着民间祭祀和宫廷祭祀两说。我个人是倾向于民间祭祀说的。记得刘跃进先生曾经强调指出，在强调楚文化在楚辞发生中所起的重大作用时，也不能狭隘地理解为战国时代的楚国，是一个与中原文化相对独立发展的文化系统，甚至是一种静态的文化模式，所以在那里才会产生以屈原为代表的《楚辞》文化。事实上，从春秋时代开始，楚人已经开始自觉地大规模吸收华夏文化，随着中原文明、尤其是大量儒家学说涌入楚国，使楚文化在其发展过程中，受到了华夏文化的强烈影响。研究者们通过对考古所得的楚国礼器的系统研究，发现：楚国仪礼制度来源于周制，其主要内容和重要仪节大体上与周制相同，用于礼制的器物种类也基本同于周制。所以，我们很难想象在宫廷祭祀场合中，会出现这些“亵慢淫荒”的东西。当然，关于这一问题，我还没有详细查考材料，只是姑妄言之罢了。 香草美人，我到读出了更多的是自恋的情结。 引用第1楼liushijun于2010-04-06 10:13发表的 :
香草美人，我到读出了更多的是自恋的情结。
liu兄这话在理，中国文人确实有些自恋。屈原就是中国文学史上第一个伟大的自恋诗人。
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