我读南怀瑾之一 禅海蠡测
版主可以看看，能发不？要不行的话，我就删。呵呵！近日花了一个月的时间，读完了《南怀瑾选集》，读书的时候做了点笔记，不知道可以发不，先试试吧，请各位方家指正。电子版地址http://www.verycd.com/topics/2723858/
这一套书我觉得儒家学说里面《论语别裁》写得最好，比目前出的其他人写的《论语》书要好很多，最起码全篇思想观点连贯一气，道家学说《老子他说》写的过于简略，不如直接读他的《庄子讲记》，南怀瑾先生真正致力于的还是佛法，强调实修实证，《南怀瑾选集》里面讲教理的《金刚经说什么》、《圆觉经略说》写得相当出彩，如果和《庄子讲记》配合起来读还是相当有意思的。实修实证方面《如何修证佛法》简洁易懂，是我看过的最好的修证方面的书籍了，可惜的是还是只记述了南怀瑾先生的部分心得，如果斯人已去，恐怕再成绝响了。罗嗦已毕，请看正文：
唯女性与幼童，定力易至，慧力稍差，男性以慧力易得，定力难坚。
（女士们要修习禅定，也是可以的，佛法可没重男轻女啊）
深于禅定工夫者，有时偶入空定，或忽气住脉停，如大死者，实非死亡，乃定相耳。旁人不知，往往认为已死，即为之火化或埋葬者，此大误也。凡此之类，不知埋没几多道人，深可太息!当视其平生定力行径，仔细判断，且须常备击子(俗名引磐)，平常嘱咐道侣，于入定时，向其耳边敲击，徐徐轻呼之，即可出定。倘仍不出，久而发生异相，则为真寂矣。此事亟须注意也。
（以前听庙里的师傅讲过，但是他们不知道为什么，光说要注意，哈哈，现在知道原因了）
故佛诫在临命终时，切勿骤为沐浴移动。因其余命未断，知觉尚未全失，一遇动触，痛苦难言，必使其起嗔恨之念。复诫人对于死者，不可悲号。盖生死乃必然之事，悲泣何益。但在耳边或顶上，为说法要，最好嘱其提起正念，念佛求生西方。
（和儒家所说，人魂归天国、停灵三日期间不可移动身体，可互为参详）
道家学术，有特立独行，摆脱道教方术范畴而直指丹法者，凡此著述，统名之曰“丹经”。自魏伯阳援《易》作《参同契》后，历世之所言丹道者，皆祖述其旨。自宋张紫阳《悟真篇》以次，如《入药镜》、《翠虚篇》、《指玄集》、《性命圭旨》、《规中指南》、《中和集》等著作，皆为丹道正统之言。清人著作若朱云阳之《参同契阐幽》、《悟真篇阐幽》，以禅理而溶入于丹道，别有会心，允为伟著。刘悟元著书十二种，清虚平实，力扫方士积习，俨然开佛知见。尤以其名著《修真辨难》一书，特论笃实，足为丹道式范。刘悟元著书十二种，清虚平实，力扫方士积习，俨然开佛知见。尤以其名著《修真辨难》一书，特论笃实，足为丹道式范。至若闵一得(小良)《古隐楼丛书》，则驳杂无归，离道尚远。清人黄元吉著有《乐育堂语录》，乃儒化道家之正者，言多隽永。复外如伍柳著作《天仙正理》、《仙佛合宗》、《金仙证论》、《慧命经》等，则为丹道之歧，不能视为正途。依道家而言道家之正者，除上述诸书外，若吕祖之《百字铭》、曹文逸之《灵源大道歌》、孙不二之《女丹诗》等，已简摄玄微，直指窍妙，丹道之旨尽在其中矣。依经而论，则太上十三经(《道德经》、《阴符经》、《清净经》、《玉枢经》、《日用经》、《洞古经》、《五厨经》、《金谷经》、《循途经》、《护命经》、《大道经》、《定观经》、《明镜经》、《文终经》、《老子真传》、《辨惑论》)，已尽其大。若《黄庭内外景经》，当与《黄帝内经》(灵枢素问)参研，再参合于藏密之甚深内义根本颂，于养生服气修气修脉之术、中西医学生理学等，必另有汇通与新知，贡献于世界人类者，更为有功。至若陆潜虚之《方壶外史》、张三峰(三峰言阴阳双修之术，另有其人，非张三丰也)《丹诀》等作，皆当别列一类，入于双修之宗。上焉者，同于密宗无上瑜伽双身修法之欲乐大定，而潜虚之术，或有过于此矣。其次，皆不外于《素女经》、《玉房秘诀》等房中术之流亚，邪见谬术，无足言者。唐代帝室宫廷，乱于此道，亦如元代内廷，乱于密宗之双修，皆为佛道之大不幸者。
（性命交修之术，历来丹书浩繁，不知道该看那本，听听过来人的讲法，开卷有益啊，南怀瑾先生的《我说参同契》已出两册，因为是用天文原理解释丹法，正在读，不太明白，哈哈） 不知兄看过他写的《宗镜录》没？
兄，感觉你好似是写的一个“连载”型的读书笔记，欢迎你把余下的也发来：） 我是按教理、修证、他人经验的顺序看的，先发《禅海蠡测》 读书笔记，是因为南怀瑾先生虽然著作等身，但是亲笔写的仅有《禅海蠡测》和其师傅合著的《维摩精舍丛书》，其他书籍都是弟子们根据讲课笔记整理的，南怀瑾先生讲课习惯于天马行空，经史参合，旁征博引，并且每次讲课针对听众不同，虽然主旨不易，但是讲法深浅各异，所以先发布《禅海蠡测》 读书笔记，它是台湾著名学者南怀瑾先生亲笔撰写的讲述了禅宗的演变，宗旨，传授和修行实践，禅宗与净土宗、密宗、丹道、理学和西方哲学的异同等，作了分门别类的论述，提出了不少独到的见识。其他书籍笔记正在整理，因为是读书笔记，可能比较零散，希望尽量整理的顺一点，也方便大家指正。 古书隐楼藏书中即有毃磬唤醒的说法。
尤其值得注意的是说双修以无上瑜珈以最，潜虛或有过于此。此句应是承袭萧天石先生之言，无旁证，不足信。 我看了点萧天石先生以前写的有关双修的文章，萧天石先生走的是道家路线，他的《禅宗心法》觉得是以道入禅，南怀瑾先生走的是禅宗路子，他得到藏密除了白教以外的其他各派的上师资格，对藏密中的双修应该是有心得的，藏密中的大欢喜修法和道家双修法都是要以欲入手，而脱离色欲，如道家所言，号称“火中种得红莲”，真是高人才做得到。一般人别说双修了，估计一上手就变成“只羡鸳鸯不羡仙”了！呵呵！ 在从多的佛学著作中,南怀瑾的著作还是比较易懂的。南怀瑾很有名，著作很多，弟子也不少，但是，我不知道，他有多少个弟子是“得道成仙”的。
那些修仙学道的书，现在我少看了。因为我感到，越看越复杂；越看心思越乱……
“大道至简至易”……
有一篇文章，我珍藏多年，是1995年《读者》第十期刊登的，题目是《旷野的声音》，讲述的是一个美国妇人在澳洲沙漠的心灵之旅，介绍了心灵感应，还有神妙的医术。心灵感应大家也许早就听说了，但那神奇的医术，我想没有几人听说过。
文章是这样描述那个神奇的医术的：那个叫做“大宝石猎人”，非常严重的穿透性骨折，位置在膝盖和脚踝之间。骨头穿透他那奶油巧克力的皮肤，伸出外面约两寸，活像一支巨大、丑恶的兽牙。……他们说，两手伸到受伤的腿上，而不接触伤口，然后来来回回移动，这样做，能够帮助那条腿恢复受伤前的状态……“药师”正在“提醒”受伤的骨头，它受伤前是什么样子……他们的言谈像吟咏，又像唱歌，各有各的调。到了某个阶阶段，他们同时抬高声调，大呼一声。他们一定使用了某种推拿法，但我没有看到他们真的用的拖引移位的骨头。那支突出体外的骨头，就这样退缩回伤口里。“药师”把破裂的皮肤接合起来……“女医”把焦油涂抹在破烂的伤口边缘，把伤口粘合起来，满满地在上面涂抹一层。他们不使用绷带、束带、夹板、拐杖和缝线。第二天，“大宝石猎人”站起来了，和我们一块步行上路，脚一点没有跛。
对文章中说的思维传感和医术，对其真假我不作表态，但这文章，确实给我带来很多启示。是啊，你能像原住民那样，放开你的心灵，让你的行为动机暴露在众人的眼前，欢迎大家检视吗？……这个，我就做不到。
大道至简至易！
有一种功法，说简单非常简单。你看见那人“跏趺坐”（屈左腿将左足背置于右大腿之上；再屈右小腿将右足背置于左大腿上。这种坐法两足心均向上），两手在头上，胸前做几个简单的动作，身体有时不动，有时摆动，有时两手拍打按摩身体或头部的某个部位。你看出什么道道了？你看不出。但是，如果你能“跏趺坐”一个小时左右，也许，你的身体素质和心理素质将会产生质的变化，你将会体会到中医上说的经脉啊、周天啊、天人合一啊等等众多奇妙。
就这样简单的妙法，又有几人能做到呢？没有几个。学道者众，得道者少。这是为什么啊？
你能放开你的心灵，让你的行为动机暴露在众人的眼前，欢迎大家检视吗？ 最近练习静坐，倒真是觉得一天开心不少，不过刚开始的一段真是难熬，杂念纷飞，痛苦的想自杀，我的办法就是默念《金刚经》中的“应无所住而生其心”，坚持了一段就好了，真是身心快乐，希望能给大家一点帮助。 引用第6楼lijundawang于2010-01-26 07:23发表的 :
不过现在你也不敢得道 ，好，你得道了，活着超过120了，不把你抓起来解剖了才怪！你有神通了，当真表演下，行，称为国家监控对象，你不是可以跑吗？你总有父母、家人、朋友吧，你跑了，把这些人都收拾下，你有罪过没？何况神通还不究竟！得道的人不说，我这种笨人也不知道他得道没，等我知道了，也不用他说了，嘿嘿！
不过最近练习静坐，倒真是觉得一天开心不少，不过刚开始的一段真是难熬，杂念纷飞，痛苦的想自杀，我的办法就是默念《金刚经》中的“应无所住而生其心”，坚持了一段就好了，真是身心快乐，希望能给大家一点帮助。 呵呵,说的很好,很有见解。.
我不是不敢得道,我是得不到"道"。得道的高人,他不会来这儿的,他不会到处宣扬自己得道，他不会在报纸上、电台是，网络上大量招生，他不会大量的出书。那些非常有名气的，那些了出了无数“名著”的，即使你精通了他的所有著述，你能学到什么？你花费了大量的时间和金钱，到头来，你会发现自己走错了路，你会感到上当受骗，会感到懊丧，迷忙。
你说的那种静坐，我曾经进行过深入的研讨，感受与你的一样。不同的是：这静坐的开始时的功用还不错，但到了一定程度，就感到没有效果或者效果不明显，心绪就感到不宁，很难坚持下去。
其实，“静坐”的奥秘很多。那些“高级的‘静坐’”，那是极难得的身心锻炼，是极美好的精神享受。说它难得，是没有几人有缘进入那种境界。不信，你就试试，有多少个人能做到“跏趺坐”的？这个姿势做到了，又有你个能坚持几分钟？又有几人能坐一两个小时的？其实，那种“天人合一”、“物我两忘”的境界下，时间过得很快，一两个小时，甚至更多的时间是很容易过的。
时常保内心的宁静，也许就容易找到“得道”之路。我感到，“学佛”、“修道”，其实，走的是一条艰辛的心路…… 道家打坐不要求一定是跏趺坐，只要先让身不动，然后再心不动， 最后才是气住。慢慢来，先把脊柱挺直，身不动，只要有一个小时就会有很大的收获。 引用第8楼llb1979于2010-01-28 11:52发表的 :
道家打坐不要求一定是跏趺坐，只要先让身不动，然后再心不动， 最后才是气住。慢慢来，先把脊柱挺直，身不动，只要有一个小时就会有很大的收获。
到了一定景界,是不太讲动作和姿态的.但是,这种人不多见.绝大多数的人，还得讲究。
我个人的体会是，“跌趺坐”的效果比散坐的效果明显得多。
至于动作，我倒是不强求“静”，我强调是“顺其自然”。事实上，经脉不通，身体是要动的，还得用手去拍打、按摩；只有内在的“气血”通畅了，才有外表的“静”——外表看是没有动静了，但是，体内的活动很利害，因为，即使是寒冷的冬天，你“静坐”一个小时左右，也会湿透衣服，锻炼的效果，比那些体育运动不知要好多倍。 非也,非也,静坐之前要静心,调息,就是道家之吐纳之术,然后结手印.
初练之,心气浮燥;再练之,身轻体空,:久练之,虽举手投足间,然吐纳归位,心静瞬然.
静坐时需舌顶上腭,虚气提肛,正坐,虚顶凌空.
若会大小周天,更得大妙.
久练之,身忽轻忽重,辗转月旬,始定.
少病患,多精神. 引用第10楼wegg于2010-01-30 22:08发表的 :
非也,非也,静坐之前要静心,调息,就是道家之吐纳之术,然后结手印.
初练之,心气浮燥;再练之,身轻体空,:久练之,虽举手投足间,然吐纳归位,心静瞬然.
静坐时需舌顶上腭,虚气提肛,正坐,虚顶凌空.
若会大小周天,更得大妙.
久练之,身忽轻忽重,辗转月旬,始定.
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姿势、动作（特别是手印发）、咒语，这可是秘中之秘了。
就“跌趺坐”而言，我感到很重要。因为，只有这样才能达到“五心朝天”——即两手心、两足心和头顶的百会穴都向天，这几个都是人体很重要的穴道。另外还有一个重要的穴道——会阴穴，这可是“万箭射不透之地”，“五心”和会阴通了，“天阳”和“地阴”就可与身体进行交流，就有很多很多的奇妙。 咒语可难搞到了 俺现在正在练习打坐 哈哈 不求有道 混个腿熟 哈哈
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