[美文欣赏活动]庄子逍遥游极简单入门
接连受了X兄的预约稿费，不写点什么，我都不好意思了。我最近也没有读什么书，前阶段倒是看了《逍遥游》，想谈谈自己的最新看法。庄子我是很早就翻看过了，看完以后觉得太玄虚，不是实打实的证明，所以也不觉得有什么。那天看的时候，随手翻了一下爱默生的超验主义，觉得颇有贯通的意思。只是这次不谈超验，只谈庄子。而逍遥游在庄子里面，类似《查拉图斯特拉如是说》里面的序言，以后的四部不过是详细阐述这个序言。读了逍遥游，掌握了庄子的论辩模式，以后的内容也许可以顺藤摸瓜，一下子给解决了也不一定。说了这么多，还没有给理解庄子的钥匙——我归纳了两句话，是哲学也不是哲学——1是量的差异，2是质的不同。如果通俗了讲，第一个是小孩子和大人的差异，第二个是活人和死人的分别。怎么应用这两把钥匙呢？
庄子先举的例子是鲲鹏，鲲是极大的鱼，“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也”。这个鲲能够变成“鹏”，自然也是极大的鸟，“化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。”OK，我们先有个判断，这个鲲鹏是哪一类，死的活的，好像属于活的那类；大的小的，应该属于大的，因为大小是相对的，如果出来个几万里身长的人，那他们是不是就是小的。我们先有个模糊的判断，然后看庄子继续论证。
庄子说自己也没有亲眼见过鲲鹏，只是在一本书里听说过。“《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：鹏之徙于南冥也，水击三千里⑩，抟（tuán）扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”这个鹏要定期迁徙，跟现在的鸟儿也相似，它一飞上九万里高空，凭着六月的风。 可恨，没有办法马上写完，希望明天（其实是今天能挤出点时间来）。我们将要探讨生命的大与小，这种大生与小生所带来的大知与小知。这种大小知能够体察不同的境界，比如死与活。这个死亡的使者（比如那个骷髅头），将告诉生命的本质。
庄周，这个查拉图斯特拉或者尼采的师父，将带领我们进入一个新的世界。 好像还有几篇文章需要你大文豪去盖上屋顶。 分析得很有意思，古人有时候想象力比我们还丰富，比如西游记。
PS:赵师傅是布鲁诺忠实的读者啊。 布兄不必着急：）有空写下就好~~ 这么大的鸟儿如果飞近地球那将是一场大灾难，如果飞离地球，所带起来的气流也将是一场大的灾难~~~ 寂然凝虑,思接千载,悄焉动容,视通万里
古人的想象力真是丰富呀,今人所不及 还是说这个大鱼和大鸟吧。庄子谈论他们，不是谈他们怎么样，而是谈论他们如何能够这样。怎么说呢？庄子看到的不单是大鱼和大鸟，而且还有承载他们的空气，或者说是风。然后庄子举了个大家能够理解和观察到的情形：
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏（è）者，而后乃今将图南。
如果水不深，就不能承载大舟。比方倒杯水在低洼处，小草就能够像舟一样，可是放个杯子，就粘在那里了。风如果不大，就带不动鹏这样的大鸟了。
庄子这样的推论，从承载或者浮力上讲是问题不大的，其实还是有一些问题的。第一，我们知道目前地球上的动物界，没有这么大的鸟，鸟越大智商越低，这是金庸的论断（神雕侠侣后记），很难在竞争中活下去。第二，现代人类制造出来的飞机火箭，速度也快，也不需要特别大的风，他们需要燃烧轻质燃料。可庄子是古代人，他拼了命往大了想，就无法考虑周到了。我这里想提醒，从小到大的变化并不是线性的，会有极限，有有变更。
庄子营造了这样一种大的鸟的飞行，是想和我们平日能够看到的东西做个对比，印象深刻。我们平常能够看到麻雀乱飞，从一棵树窜到另一棵。他们笑话大鹏“奚以之九万里而南为？”麻雀之类是小鸟，鹏是大鸟。我们不用使用钥匙也知道这是个小鸟的小飞和大鸟的大飞的对比。关键问题是，有这种小和大的经验，引发了小知和大知的重要差异。
人的经历，多少束缚了人的见识，这是庄子首先要告诉我们的。为此他做了广泛的论证，什么“朝菌不知晦朔（shuò），蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋 。此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？”这都是用各样的例子来强化这一点，活得越长，见识越多。我的钥匙第一把，小孩和大人，大概就是这个意思吧。当然我们都知道他不靠谱的地方，动物和植物都是没有什么“知”的意识，只有人有。
太晚了，睡觉了。 关于浮力，庄子还有论述。 虽然不知道这个可能超过1500字的帖子能不能弄到1个威望，我还是想继续写下去。感觉比较有趣而已。
上次谈到的是大和小，都是大家能够直接感受到的，比如大鱼大船大鸟小鸟。然后就转到了大知和小知的讨论中。我个人感觉，大知小知是庄子逍遥游里面最具有启发性的观念，即使其他都是不可靠的，这个论述却具有穿透性的魅力。所以要展开谈一下：
1什么是大知和小知？
我个人感觉还是比较明确的，就是大见识和小见识。有些人见识广，知道事情多，就可以叫大知；有些人见识狭隘，知道事情少，被成为小知。举个例子，有个家族替人家洗衣服，有一种秘方药膏，可以让他们在冬天的时候手不龟裂，就是皮肤裂口子。那一接触到水，可是生疼。有个人知道这个事情，就向他们买秘方，出价100金，这个家族商量半天，他们一年洗衣服，也不过得5金，现在一下子可以得到100金，但祖传的东西又不好轻易示人。商量半天还是决定卖。这个人拿了方献给吴王，吴越当时打仗，吴国的士兵冬天搽药膏，手不裂，战斗力强多了。这个献药膏的人竟然因此而获得了封地。庄子认为这就是小知和大知的分别。你以为这药膏只能用来冬天洗衣服防手裂，不晓得可以用于战备。大家都知道，一旦涉及了战争，那利益就是非常大的。
庄子举出这个例子，就是为了嘲笑他的老对手惠施，一个脑子有些僵化的人。
我前面的第一把钥匙，就是小孩与大人，从大小知的角度看，小孩子见识少一些，大人见识多一些，就是这个意思。
2大小知如何行成的
在第一个大小知的例子里，庄子举的是鹏和家雀的例子。大鹏鸟要飞上九万里高空，从北冥到南冥；而家雀只要从一棵树飞到另一棵树，就足矣了。在这个例子里，我们知道行动模式的作用非常重要。所谓见多识广，一个第一次见到骆驼的人，会认为这时马背肿出来一块；，从高处看这个世界，看到人们忙碌追求眼前的利益，可能你会有重新认识自己的角度。这时人的活动范围扩大带来见识的增多，是大小识的一个来源。另一个来源就是活的时间够长，这又跟大小人练习起来了，大人比小孩见识多，他经历多也有关系。而中国，老年人通常被认为是见多识广的，老马能识途，就是这个道理。庄子举出的例子不少，比如那个大年的树，比如彭祖。也许我们不应该简单迷信年龄，除非他能够知识更新。现在很多老人家跟不上时代了，是因为知识更新速度超过了他接受知识的能力，小孩子应该算是有优势的，所以玩电脑小孩比老人上手快。（知识更新其实是一个挫败的过程，小孩接收挫败的能力反倒强）。但如果一个真能活800岁的人，一定是有超强的知识消化和更新能力，能够知道历史学家都无从掌握的细节。第3个是知识传承，庄子没有提，但大家应该可以理解（实际上，知识传承能够弥补可能无法行万里路限制，所谓秀才不出门，能知天下事情，靠的就是这个。第四个是创造性思维，就是脑子活，能够有联想能力。那些洗衣服的人为什么没有想到这个秘方可以拿来换得封地呢？一是他们被祖宗的训示给吓住了，秘方不得外传。一是他们有自己的利益考虑，如果传出去，别人也洗衣服，他们自己的没有竞争优势了；他们就不想想这个方子在别的地方的用处，比如美容护肤，比如战备物资。创造性思维不足。另外我们也应该看到献秘方的人对时局的把握能力强，如果吴越不打仗，也许他的献宝可能不能获得这么丰厚的报酬；另外他有决断力和财力，100金的投资也是有风险的。 严格上讲，这个献秘方的人不是个第一手的知识创新者，只能算知识的创新利用，就像现在的高新产业孵化器一样，将知识纳入利益最大化的体系中。他不发明专利，只是买专利来致富。在庄子看来，天下的知识仿佛就在哪里，就等着你去发现。他举着这个例子，是因为惠施说楚王给他大葫芦种子，种出来的葫芦皮太薄，装水装酒马上就裂了，剖开了又太大，连当个水瓢都不成，不晓得有什么用。庄子就跟他说，你把这葫芦串来放到海里当浮子，乘着它游荡江湖？我们不知道庄子是如何知道这个大葫芦的用途的，但他讲得惠施不一定能懂。因为游荡江湖，有大舟小船，干嘛要用葫芦呢？安全性未必高，漂到河中央葫芦裂了，人不就掉下去死了么？ 惠施为什么比不过庄子，不能完全说是他见识少脑子僵化，而是他在领悟“用”上跟庄子差了一个境界。
我在前面举例子，将傍晚的时候，人站在小山顶上，看山下面的人忙着赶路回家，买菜，做饭，不禁想，人生这么短暂，何至于整日的忙碌像个蚂蚁一样。我有时候也在路边看到蚂蚁，排着队去弄吃得，或者几个蚂蚁合力扛着一个苍蝇，一个蚂蚁顶着一个巨大的米粒辛苦的走着。呵呵，大致上都差不多吧。为什么会有这样的想法呢？因为我站在山上不饿，不必马上下山找吃的。我要是下了山，也立马投入生活的洪流的。但就是这么高处一观，人生的见识就有不同，能够知道出了忙忙碌碌的生活，也可以逍遥自在一把，想想人生，想想宇宙中人的位置这些没有头脑的事情，不必那么唯利是从。 引用第8楼bulunuo于2010-01-15 20:18发表的 :
虽然不知道这个可能超过1500字的帖子能不能弄到1个威望，我还是想继续写下去。感觉比较有趣而已。
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照这种速度下去，老布在文学版做科研，开讲座，很快就成为富翁啦
这个境界上的差异，我的第二把钥匙，就是比方做死人和活人的分别。你想要活着，就要整日想着整饭吃，有安全的空间，有个地方住，有保暖的衣物，最好还能有解决性欲的方法。然后又想着赢得别人的尊重，或者社会地位之类。这个问题，一个叫马洛斯的美国人探讨的非常好，这里就不重复了。总之，这些都是人最低限度地活和更高层次地活。庄子有一天碰到个骷髅头，他给庄子讲了一番道理（《至乐》）：
庄子到楚国去，途中见到一个骷髅， 形骸已经枯槁。庄子用马鞭从侧旁敲了敲。于是问道：“先生是贪求生命、失却真理，因而成了这样呢？抑或你遇上了亡国的大事，遭受到刀斧的砍杀，因而成了这样呢？抑或有了不好的行为，担心给父母、妻儿子女留下耻辱，羞愧而死成了这样呢？抑或你遭受寒冷与饥饿的灾祸而成了这样呢？抑或你享尽天年而死去成了这样呢？”庄子说罢，拿过骷髅，用作枕头而睡去。
到了半夜，骷髅给庄子显梦说：“你先前谈话的情况真像一个善于辩论的人。看你所说的那些话，全属于活人的拘累，人死了就没有上述的忧患了。你愿意听听人死后的有关情况和道理吗？”庄子说：“好。”骷髅说：“人一旦死了，在上没有国君的统治，在下没有官吏的管辖；也没有四季的操劳，从容安逸地把天地的长久看作是时令的流逝，即使南面为王的快乐，也不可能超过。”庄子不相信，说：“我让主管生命的神来恢复你的形体，为你重新长出骨肉肌肤，返回到你的父母、妻子儿女、左右邻里和朋友故交中去，你希望这样做吗？”骷髅皱眉蹙额，深感忧虑地说：“我怎么能抛弃南面称王的快乐而再次经历人世的劳苦呢？” 也许骷髅头已经讲得很清楚，那个境界，很多人称为天堂或者西天或者伊甸园什么的，就是自由自在的境界。但活的人是不可能长久享有这样的境界的，所以我称为死人与活人的分别。然而这种分别不是绝对的，只是一种认识上的差异。很多时候，一个人从战场上回来，或者经历一场大病，就能看透很多事情，觉得平日里为鸡毛蒜皮的小事情而争斗的确不值得。这便是死亡迫近人生时候给人的启迪，死亡是生命的一部分。认识到这一点，我们便该在这份生命里多一些让自己舒心自在的心境，别太急切地盯着那点蝇头小利。这样也许很鸡汤，但庄子也有类似的故事等着，还是那个骷髅。不过这次不是他老人家出场，而是列子，一个在惠施和庄子之间的人：
列子外出游玩，在道旁吃东西，看见一个上百年的死人的头骨，拔掉周围的蓬草指着骷髅说：“只有我和你知道你是不曾死、也不曾生的。你果真忧愁吗？我又果真快乐吗？”物类千变万化源起于微细状态的“几”，有了水的滋养便会逐步相继而生，处于陆地和水面的交接处就形成青苔，生长在山陵高地就成了车前草，车前草获得粪土的滋养长成乌足，乌足的根变化成土蚕，乌足的叶子变化成蝴蝶。蝴蝶很快又变化成为虫，生活在灶下，那样子就像是蜕皮，它的名字叫做灶马。灶马一千天以后变化成为鸟，它的名字叫做干余骨。干余骨的唾沫长出虫子斯弥，斯弥又生出蠛蠓。颐辂从蠛蠓中形成，黄軦从九猷中长出；蠓子则产生于萤火虫。羊奚草跟不长笋的老竹相结合，老竹又生出青宁虫；青宁虫生出豹子，豹子生出马，马生出人，而人又返归造化之初的浑沌中。万物都产生于自然的造化，又全都回返自然的造化。 列子很矫情，说问题也未必那么清楚，大致的意思是，人从微小的“几”来，又回到这个“几”去。按，圣经有亚当是泥土捏成，死了又回归尘土。生命就这么和尘土联系上了，就像生命和死亡联系在一起，所以列子跟骷髅说，我也不是生，你也不是死。你死你能转为生，我生我有要死。
然而，从生到死（从人到几）可能是一瞬间发生的过程，从死到生（从几到人），在列子看来，却要经历漫长的演化过程。从我第二把要是的角度看，活人到死人是可以达到的境界，可从死人到活人，没有那么容易了。举个例子吧：
尧打算把天下让给许由，说：“太阳和月亮都已升起来了，可是小小的炬火还在燃烧不熄；它要跟太阳和月亮的光亮相比，不是很难吗？季雨及时降落了，可是还在不停地浇水灌地；如此费力的人工灌溉对于整个大地的润泽，不显得徒劳吗？先生如能居于国君之位天下一定会获得大治，可是我还空居其位；我自己越看越觉得能力不够，请允许我把天下交给你。”
许由回答说：“你治理天下，天下已经获得了大治，而我却还要去替代你，我将为了名声吗？‘名’是从属于‘实’的附属物，我将去追求这次要的东西吗？鹪鹩在森林中筑巢，不过占用一棵树枝；鼹鼠到大河边饮水，不过喝满肚子。你还是打消念头回去吧，天下对于我来说没有什么用处啊！厨师即使不下厨，祭祀主持人也不会越俎代庖的！” 怎么理解这段非常有意思的话呢？尧是天下的主宰，他已经达到了人生的顶峰了，但他还是个活人，没有达到死人的境界。许由却已经达到了死人的境界，看问题就比他透彻，或者是更大知。首先，尧认为自己和许由相比，那是小和大的分别，自己是火把而许由是日月，自己是浇水而许由是季雨，那是一个地下一个天上。因此，他要求许由来当这个天下的领袖。许由一听，就跟那个骷髅头一样拒绝，我现在就挺好，天下也大治了，干嘛要图个天下主宰的名声要去当主宰呢？何况这个名不过是实的表征，我要这个空名有什么用呢？ 我的生，就像鹪鹩和鼹鼠一样，都是极简单的生活，天下对我也没有什么用。（在越俎代庖的例子里，我们可以清楚的看到死与活的差异：尸祝管死人吃喝，厨子管活人吃喝，暗示了许由和尧的差异）。
现在的人也许觉得不平：尧是为天下着想，你许由想到的总是自己。可许由作为一个领悟乐死真理人，是不可能从死这个高境界到活这个低境界的。这便是列子故事所阐述的。如果鸡汤一点，那么我们也可以说，别听别人瞎忽悠，一定要先认清自己是那类人。
仔细聆听庄子这些发言，其实是一件蛮有意思的事情，特别是死人和活人对话的故事。许由和尧对话，庄子和惠施对话，庄子和骷髅对话（庄子作为超人老师的地位暗示他并非完全进入死人的境界），而更多的是，庄子在和读者对话，你就是那个活人，而他已经死了几千年了。
这种对话，也许可以帮我们理解高一境界的人观察和感知世界的不同。一个叫肩吾的人，也听到了狂人接舆的话：
肩吾向连叔求教：“我从接舆那里听到谈话，大话连篇没有边际，无法反复验证。我十分惊恐他的言谈，就好像天上的银河没有边际，跟一般人的言谈差异甚远，确实是太不近情理了。”连叔问：“他说的是些什么呢？”肩吾转述道：“在遥远的姑射山上，住着一位神人，皮肤润白像冰雪，体态柔美如处女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。他的神情那么专注，使得世间万物不受病害，年年五谷丰登——我认为这全是虚妄之言，一点也不可信。”连叔听后说：“是呀！对于瞎子没法同他们一起欣赏花纹和色彩，对于聋子没法同他们一起聆听钟鼓的乐声。难道只是身体上有聋与瞎吗？智力上也有聋和瞎啊！这话似乎就是说你肩吾的呀。那位神人，他的德行，能包容万事万物，使整个世界成为太平境界，他怎肯为天下俗事忙忙碌碌呢？这神人，外物没有什么能伤害他，滔天的大水不能淹没他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼热。他的尘垢秕糠等糟粕物，都能造就出尧、舜那样的圣贤人君来，他又怎么会把外物琐事当一回事呢！”
北方的宋国有人贩卖帽子到南方的越国，越国人不蓄头发满身刺着花纹，没什么地方用得着帽子。尧治理好天下的百姓，安定了海内的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜见四位得道的神人之后，怅惘地神游世外，忘记了天下。 用第2把钥匙，可以很轻松读懂这几段话的意思。原来这个肩吾还处在低境界上，无法理解接舆的话，感到很困惑，他于是向连叔请教。这个连叔已经达到了死人境界了，所以他就给肩吾分析了这些话。他先是骂肩吾怎么还处在低层次上，就跟瞎子聋子一样。然后深情赞美那些神人，仿佛他自己也见到了一般。其中有一句话很有意思，就是“他用尘垢秕糠等糟粕物，都能造就出尧、舜那样的圣贤人君来”。
后来尧终于死了，或者说领悟了，他去见许由（四子之一）和神人了，他也算提高了一个境界。
这是个有趣的故事，讲低境界向高境界的提升过程，那是一个超越，是从活到死的分别。本来讲到这里，大小，大知小知，低境界高境界就算讲完了，但至乐里另一个故事，却仿佛是对这个故事的补充。 突然想到前面提到的浮力还没有解决，这里简单说明一下。这个大鸟，它要飞行需要六月大台风。就是说，它依靠的比一般的鸟儿要大；也有个能御风而行的人，就是那个列子，他御风而行，可中间要是风停了，他就要跌下来。
（那些才智可以胜任一官之职，行为可以顺应一乡群众，道德合乎一国之君的的要求，才能可以取信一国之人的人，他们自己很得意，其实如同斥鷃一样（所见甚小）。而宋荣子嗤笑这四种人。而且世人都赞誉他，他却并不会因此而更加奋勉，世人们都非难他，他也不会因此而更加沮丧。他清楚自身与物的区别，辨明荣誉与耻辱的界限，至此而止。他在世间，没有追求什么。即使如此，他还是未能达到最高的境界。列子能驾风行走，那样子实在轻盈美好，而且十五天后才返回。列子对于寻求幸福，没有拼命追求。他这样虽然免于步行，但还是有所依靠。）
庄子接着就提出了理想境界中的人：如果能够顺应天地万物之性，而驾驭六气的变化，遨游于无穷无尽的境域，那又需要凭借什么呢？因此说，道德修养高尚的“至人”能够达到忘我的境界，精神世界完全超脱物外的“神人”心目中没有功名和事业，思想修养臻于完美的“圣人”从不去追求名誉和地位。简单地说，就是死人。
当然，也许他们是这样那样的死人，但如果生物层面还活着，就不是彻底的死人吧。举个例子吧，有个叫钱钟书的，字默存。年青时候是个凭才气爱嘲笑别人的人，很早就有了名气。他跟这个宋荣子有些类似吧。后来，就是解放后，就突然一点消息都没有了，海外的人都很关心他，文革时候还以为他死了，连纪念文章都写好了（夏志清）。后来他成功躲过文革劫难，活过来了，默存得可以呀。文革后他早年写的《围城》热播，很多人都想跟他见面，他总是说，鸡蛋好吃不一定要见母鸡一面吧。他是不关心自己的名誉的。
我们从这个例子可以看，宋荣子的问题在哪里，一是他嘲笑别人，一是他借此赢得了很大的名誉，所以他没有达到最高境界。嘲笑，表明他在意那些小鸟们对自己的评价，看看鹏，它就不嘲笑那些麻雀。 还是先谈谈那个有趣的孔子和颜回的故事吧，是对许由和尧的故事很好的补充：
颜渊东去齐国，孔子面有忧愁之色。子贡离开席位问道：“学生请问老师，颜回东去齐国，先生面有忧色，这是为何呢？”孔子说：“你问的很好。从前管子有句话，我认为讲得很好，他说：‘小袋子不可包藏大物件，短绳子不能汲出深井水。’之所以是这样，因为命运各有所定，形体各有所适宜，是不能增加和减少的，我恐怕颜回和齐侯讲说尧舜、黄帝之道，又加上燎人、神农之主张，齐侯听了将会内求于心而不能理解，不能理解就要产生惶惑，人惶惑于心忧思不解，就会悒郁而死。况且。你难道没有听说过吗？从前有一只海鸟飞落在鲁国都城的郊外，鲁侯把它迎进太庙，用酒宴招待，演奏九韶之乐去娱乐它，设太牢之宴为膳食。而鸟却头晕目眩忧愁悲苦，不敢吃一块肉，不敢饮一杯酒，三天就死了。这是用养己的方式去养鸟，不是用养鸟的方式去养鸟。用养鸟的方式养鸟，应该让它栖息在深林中，漫游在沙洲荒岛，浮沉于江湖水面，捕食泥鳅白绦等小鱼，随鸟群行列飞行与留止，从容自如地生活着。鸟最厌恶听到人的声音，何以还要作这些喧闹吵杂之事啊！成池、九韶一类乐曲，演奏在广漠的旷野，鸟听了要飞去，兽听了要逃跑，鱼听了要潜入水底，人众听了，相互环绕观看。鱼在水里而得生，人在水里就要死。它们必定是相互各异的，故而它们的好恶也各异。所以上古圣人依据人不同能力，使治不同事宜。名只限于与实相符，义理之设要适宜于性，这就叫条理通达而又保持福德。”
孔子一派虽然属于活着派，他们崇尚王道，但孔子也是个有大知的人。所以庄子就常常拿他们说事。事物是按照本心生存，外力勉强不得。齐侯他没有要往高境界走的心，你去了徒增他困惑而已。这一点，我们看到了孔子对齐侯的判断：他不是像尧那样要求进步的人，你硬要拽，两伤而已。而让人顺着内心的路子走，那才是教育的正道。
虽然庄子未必是一个人创作完成的，但我们也看到其中辩证演绎的思路。尧放弃天下主宰的位置，进入了死人境界；齐侯没有办法进入，颜回去硬拉，适得其反。首先要明确自己是什么人，要变成什么人，能不能变成。这些都很重要。我们顺便来总结一下，小知的人，大知的人，低境界的人，高境界的人。这之间有什么关联。
首先，大小知涉及人的某一方面，比如认知方面。那个献秘方的人，也是个活着的人，要不他就不处心积虑要搞成这件事情了，虽然他比洗衣服的人而言是大知。死人活人那个是个身体状态而言。可能是个纯粹的活人，追求生活的幸福；也可能是在从低境界向高境界进发的人，有很多不满与困惑，也有许多领悟；或者是进了高境界的人。而通常，高境界低境界的人都很活泛，高境界的人更看破外在于生命的形式，比如荣誉，权力，地位等。
举个例子，某小国国君到楚国去，楚王接待他的时候，一会就有人来报告说这个国家亡了，如是者三次。结果这个国君是面不改色，照常吃喝。楚王很奇怪，他说，这些是我不在意的，你又怎么能吓到我呢？
看看这个人的定力，很是影响了魏晋那些疯子。原来这个死人境界的人，根本不认为自己的身份是某小国的王，他对自己有主见。这一点很重要。别人拿出上帝或者别个更高的名义，比如人民，让你忏悔，你也可以说，我忏悔是我自己的事情，不需要别人安排。 布兄高见。
我得细想想再写个有质量的回贴给你：）
欢迎布兄往后常来文学版投稿：）
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