一个困惑我的问题
无私的溯求有个问题一直萦绕在我的心上：
什么是本性？
本性是基本要素和器官的结合。器官包括了智力，心灵，感觉和身体。
------摘自《巴坦加里的瑜伽经——沙吉难陀大师讲述》p141
器官是基本要素的组合。可以说本性就是基本要素。这里的基本要素应该是物质的。因为“真实的自我”是纯意识的。
我们的心理也是物质的。心灵也是物质的，物质组合形成的功能。“真实的自我”，通过心灵的媒介，散发出“虚假的光”。而生命的目的，就是穿过心灵的虚假烟雾，直视“真实的自我”。
问题来了。 心理和心灵都是物质，我们的所有想法都是建立在物质的基础上。物质的想法，如何能去认识非物质的“真实的自我”呢？
不知道啊！
当我们妄想解脱时，却永远都解脱不了。只有连要解脱的想法，都没有了，才可以真正解脱。
任何想法，不管是好的，还是坏的，都是自私的。在自私的想法中，如何能认识无私的无差别的“真实的自我”。
不知道啊！
我不知道路在哪儿！但是我却要坚信路就在哪儿！我坚信我看见光了，就在此刻看见光。原来，我就是光。所以，我一直都找不到。因为我到处去找光，自然最后什么都找不到。因为光就是我自己。
虽然无私的想法，也是自私。但是，坚信这样自私的想法，终究会把我们引到无私的解脱境界。
把我们的所有奉献给“真实的自我”，奉献给神，神在哪里？“真实的自我”在哪里？就是人类和自然。把我们的所有奉献给人类，奉献给自然。连带着我们自私的心灵，都奉献出去。
无私是我们终究要到的彼岸！
我时常困惑的是：想通过自私的冥思苦想，妄想到达无私的境界。这条路，很难走。为什么不选另一条简单的路呢！
不用多想，直接奉献自己吧！
一烛
2009-8-31
有谁，有更好的解答。拜请，解惑！谢谢。平安。
一个绝妙的好书。强烈推荐 http://img38.dangdang.com/43/30/20040118-1_o.jpg 自问自答
一、我所理解的维特根斯坦的图画理论
“路德维希打了卡尔”
“路德维希”和“卡尔”代表着两个实体，也可以用“A”和“B”表示。
而“打”就相当于A和B发生关系了。
按罗素的观点是：“打”相当于一个逻辑关系，而逻辑关系和实体之间是分开的。逻辑是逻辑，实体是实体。
而维特根斯坦的观点是：只有实体，实体之中包含着逻辑的变化形式。
世界，正是因为把逻辑硬生生地从实体之中抽离出来，才会显得如此混乱。而单纯地研究逻辑，不会让我们认识那个实体。
A和B 存在着，存在着就意味着A和B之间所有的变化方式也同样存在，过去存在着，现在存在着，未来也存在着。
一个事物存在着，这个事物的所有变化可能也跟着存在着。
每一种具体的存在，具体的变化，只是无数种可能变化的一种。
也就是，每一个存在，每一个变化，都从一个小小的侧面反映了这个世界“真实本体”。
二、如何看见“真实本体”
我们的每一个好的想法，坏的想法，都只是“真实本体”的一个侧面。
问题来了：从一个侧面，可不可以窥见“真实本体”呢？
“真实本体”就在每一个时刻，每一点空间，无时不在，无处不在。
如果侧面的四壁都是黑黑的墙壁，只有一点点光透进“真实本体”，我们便看不到“它”。除非，四壁都变得透明，消失了，“真实本体”便会一直呈现，温暖着我们。
四壁如何能消失呢？
我们的“偏见”“执着”“疾病”“欲望”便是那四个铜皮铁壁。
三．海伦凯勒
我一直在思考另一个问题
六识：“色声香味触法”，海伦凯勒盲聋哑，六识之中少了两识，如何能认识世界呢？认识世界的本性？
我现在可以回答这个问题了。
“色声香味触”，不管是哪种感觉都能够反映世界的“真实本体”，钻透任何一个感知，都会把我们引领在“真实本体”的跟前。而我们时常犯得错误就是，被各种感官牵绊太多，反而一个感知都没有钻透，被四个铜皮铁壁牢牢地挡在“真实本体”之外。伴随着变化，害怕痛苦地漂泊着。所以，禅修有个方法便是，关闭一些感官，用心去体会，冥想。
我们没有理由，不坚信自己的潜力。坚信“真实本体”的力量。
一烛
2009-9-1
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