中国人都懂“现象学”
刚看帖子，说某某有“背景”，突然想到现象学，现象学方法中，最经验性的一种“看”，就是看背景之类容易被我们忽略的东西。比如我们去看戏剧，一般人的“看”当然是看剧本编排、演员的表演、灯光、舞台设计等等，而现象学的“看”，看的不是这些所谓的主要内容，现象学讲究将这些东西“悬置”起来，看什么呢，看那些一般认为不重要的，比如背景的“幕”、躲在舞台角落的垃圾等等。通过这些被忽略的，寻找那些被以前的知识遮蔽的东西。通过对“幕”的看，寻找那些被有意无意掩盖的本质。这个方法德里达用过，在一般人关注向上帝献祭儿子的以撒和上帝时，德里达将关注点放到了以撒的妻子和孩子身上，看出“死亡的礼物”，写了本书《给予死亡》（有直译为“死亡的礼物”）。我们国人看问题不也是这样的？看一个人不看他的人品学识性格等，而将眼光放到了“背景”上，背景大则价值高，受尊敬的程度就高。有人说中国人势利，想从中获益，我看不一定。生活中的人对高官的尊敬就不都是为了获得利益，而是一种认知习惯了。
背景很多，但最集中的是金钱和权力。一个人的价值直接的评价就是这些，在遇到一个不知背景的人时，看的就是这些东西的表征了，如服饰、交通工具、他人的态度等。很明显，在我们国度，人的一些内在的价值被被悬置了。进一步说，人本身被悬置了。所以鲁迅说“难见真的人”，并且在《孔乙己》中就写了这样的问题，不仅是别人，就是孔乙己自己也这样看自己。没有人了，谁在不在又有什么关系呢，先生写道：“孔乙己是这样的使人快活，可是没有他，别人也这么过”。但背景相关的人们还是要记住的，有人（酒店老板）还记得孔乙己，不是因为他是个人，也不是因为他有某些价值（能带来快乐），而是记住了他的背景（钱）——他还欠着酒钱。人成了一个载体，金钱和权力等“背景”的载体。
有人说中华民族是世界上最聪明的民族，这话大概是真的，西方人以为多么了不起的现象学方法，我们的没受过现象学训练，甚至连字都不认识的人都能熟练使用。大概生活的磨练让我们如此聪明吧。可是，不要忘了，只有“幕”的戏剧，是没有人去看的。西方现象学的“看”是在主体已经确定的历史下的“看”，我们呢？
ps：有意思的是，最近在网络流传的P事件,有网友的解读也有一些现象学意味，从我们习惯的骂人话，看出我们什么都不是。我有个朋友开玩笑说，如果按萨特对现象学的使用方式，在中国得将现象学方法反着用，否则就出错了。玩笑而已^_^ 哲学乎?社会学乎? 我也不知放到哪里合适。随手写的，不敢说是什么东西，绝对算不上学术。不是文学，放茶社似乎也不合适。(*^__^*) …… 不知道说的是什么意思？是现象学吗？ 残酷的生存压力造成的？ 呵呵~事实的东西~谈不上什么现象学吧~佛书不是常说的嘛~存在就是合理的~不能改变的就必须接受~ 今天看回复才发现，以撒献祭的故事给打错了，还不能修改了，应该是亚拉伯罕和上帝，不是以撒，以撒是亚拉伯罕的孩子，是死亡的礼物。
其实讲现象学方法只是一个引子，中西文明的关注点不同而已，这随手写的东西，其实是在借用现象学方法说话而已。如同巴黎高师的“传统”一样，用一堆复杂深奥的词语，实际上什么都没说 。 引用第6楼xianlongzaitian于2008-11-16 23:41发表的 :
今天看回复才发现，以撒献祭的故事给打错了，还不能修改了，应该是亚拉伯罕和上帝，不是以撒，以撒是亚拉伯罕的孩子，是死亡的礼物。
其实讲现象学方法只是一个引子，中西文明的关注点不同而已，这随手写的东西，其实是在借用现象学方法说话而已。如同巴黎高师的“传统”一样，用一堆复杂深奥的词语，实际上什么都没说 。
不能修改不是很好吗？
我很赞同你说的话，那个玩笑开的也很好（比如在中国反着用），讽刺意味很浓呢 现象学，清洗范畴，回到生活本身，“回到事实本身”。 楼主好像披着哲学的外衣，对国人文化传统以及当下国人生存境况进行一次反思性的冷幽默。似乎现在什么都要反着看、反着听、反着琢磨。其实中国人最有智慧的一面，国人生活得也很累的，也透视着中国人许多方面在做一些精神能量方面的无谓内耗，尤其在处理人际关系、官际关系、官民关系时候时候。因此，中国人言说的一句看是熟透的日常话语，中国人自己都会心知肚明，但要是国人将其翻译成外语、或外国人翻译成自己的母语，都不知道用哪一个词汇替代了，真是难坏了老外了…… “有人说中华民族是世界上最聪明的民族，” 《---------谁说的？
还有哪个民族叫——“中华民族“？ 楼主妙笔！呵呵
中国人的生活世界注重的是关系本体论，礼物经济学。要是认真疏导出来，真是一门大学问。 礼物，应该是社会学的东西吧？这方面有比较本精彩的书：礼物的流动：一个中国村庄中的互惠原则与社会网络》。 这和现象学有什么关系啊,搞不明白.把胡塞尔的书先翻翻
页:
[1]