品读冯至先生的《但丁与曹雪芹》
但丁与曹雪芹封建衰亡观世变，
红楼、神曲两相招；
流离阅尽人间苦，
没落深惭祖辈骄；
笔下萌芽仍隐约，
眼前万物已萧条。
著书应似游阴府，
怯懦犹疑一概消。
（《冯至全集第二卷》210页）
《神曲》是意大利诗人阿利盖利·但丁于于1307年至1321年写的长诗，它采用中世纪文学特有的幻游形式，但丁以自己为主人公，假想他作为一名活人对冥府——死人的王国进行了一次游历。全诗为三部分《地狱》《炼狱》《天堂》 。
全诗大概内容
但丁以第一人称记述自己35岁时误入一座黑暗的森林，在一座小山脚下，有三只猛兽拦住去路，一只母狼，一只狮子，一只豹，他在呼救时出现了古罗马诗人维吉尔的灵魂，对他说：“你不能战胜这三只野兽，我指示你另一条路径”。带领他穿过地狱、炼狱，然后把他交给当年阿利盖利•但丁单相思暗恋的情人贝亚特丽丝的灵魂，带他游历天堂，一直到见到上帝。
在他描述的世界，地狱是一个大漏斗，中心在耶路撒冷，从上到下逐渐缩小，越向下所控制的灵魂罪恶越深重，直到地心，是魔王撒旦掌握漏斗顶端，他们从魔王的尾巴爬过地心，另一面是炼狱。炼狱如同一座高山，在耶路撒冷相对的地球另一面海中，灵魂在这里忏悔涤罪，山分七层象征着七大罪，每上升一层就会消除一种罪过，直到山顶就可以升入天堂。天堂分为九层，越往上的灵魂越高尚，直到越过九重天，才是真正的天堂，圣母和所有得救的灵魂所在，经圣母允许，就能一窥三位一体的上帝。
在经过地狱、炼狱、天堂的一路上，阿利盖利•但丁和所遇到的有名的灵魂交谈，包括历史上好的坏的许多著名人物，他将自己钦佩和厌恶的人物分别纳入各个部位，将教皇甚至他痛恨的一些佛罗伦萨人全打入地狱。
而红楼梦，相信是家喻户晓了，曹雪芹，生于1715年，卒于1763年。其先世原是汉族，后为满洲正曹雪芹白旗包衣。 曹雪芹的曾祖父曹玺，祖父曹寅，父辈的曹颙和曹頫\相继担任江宁织造达60余年之久，颇受康熙帝宠信。曹雪芹在富贵荣华中长大。雍正初年，由于封建统治阶级内部斗争的牵连，曹家遭受多次打击，曹頫\被革职入狱，家产抄没，举家迁回北京，家道从此日渐衰微。这一转折，使曹雪芹深感世态炎凉，更清醒地认识了封建社会制度的实质。从此他生活一贫如洗他能诗会画，擅长写作，以坚韧不拔的毅力专心致志地从事小说《红楼梦》的写作和修订，披阅10载，增删5次，写出了这部把中国古典小说创作推向巅峰的文学巨著。
神曲与红楼梦虽隔了400多年，但同是封建社会宏大背景下的作品，一个矛头直指中世纪处于统治地位的教皇，以神的名义凌驾于一切之上，另一个虽说是以记录闺阁之女子为写作目的，但其反映的封建大家庭的衰败是刻骨铭心的，确实是一把辛酸泪。
曹雪芹是历尽人间苦的
浮生着甚苦奔忙？盛席华筵终散场。
悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。
漫言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。
字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。
———《红楼梦》（这首诗仅见于甲戌本第一回之前《凡例》的末尾）
“没落深惭祖辈骄”，作为子孙辈，通常以祖辈之光荣而自傲者多，而面对家族败落，惭愧这种情感我认为不是主导的，可能更多的埋怨，是痛心与无奈。《世说新语.尤悔类》记载，东晋王导，温峤往见明帝，明帝问温峤“前世所以得天下之由”，温峤以司马懿父子夺权时的“诛夷名族，宠树同己”对答，明帝闻之，覆面著墙曰：“若如公言，祚安得长？”这才是惭愧……
“笔下萌芽仍隐约”一是指作者的创造思想还处于朦胧阶段，或者是指作者顾忌到政治背景，言语隐诲，不敢明言，不得而定。
“眼前万物已萧条”，梦过无痕，当想下笔记录下过往之岁月，影像依稀，也是衰败之象的白描
“著书应似游阴府，怯懦犹疑一概消”。创作是要具备大勇气的，马克思说：“在科学的入口处，正像在地狱的入口处一样，必须提出这样的要求“这里必须根绝一切犹豫，这里一切怯懦都无济于事。”
想起“造物不令成老伴,著书犹喜在名山。”，感叹实多，便以此作为此文之终结好了。
1月10号于华山宿舍
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