黄纪苏：中国已然站着，李安他们依然跪着
一百年前，中华民族匍匐在地，任人践踏欺凌。一百年来，中华民族挣扎于地，辗转于途，左突右冲，上下求索。经历了一百年山重水复的中华民族，如今是一个站着的民族。趴着和站着之外，还有一个跪着的的状态。但这状态不属于自强不息、勤劳不辍的广大民众，不属于取经求法、蹈火赴汤的志士仁人，而专属于一部分失心丧志、依草附木的政治文化精英。这些人不光双腿跪着，双臂还抱着，抱着一条腿，一条西方的腿。跪抱在这一百年里既是一个事业，也是一个产业。李安执导、取材张爱玲同名小说的《色戒》，就是近代跪抱业的最新作品。
近代的跪抱业源于中国对西方的暂时劣势，兴于清王朝的腐朽没落，至抗战而进入第一个黄金期。面对西方的高徒日本，汪精卫抗着抗着膝关节一松，双臂一张，变为跪着抱着。陈公博、周佛海这些原本就东抱西抱的人物，也纷纷化作藤类植物，盘绕在东洋的军靴上、挺进在中华的大地上。周佛海后来发表的日记中随“汪主席”访问满洲国的两则非常有趣。汪主席青年反满，“慷慨歌燕市，从容做楚囚”，险些侧身中华英烈。中年以儿主席见儿皇帝，想必不胜今昔、夷夏、主奴之慨，日记写汪回旅馆“大哭一场”。而陈本人则感叹当年与溥仪有云泥之隔，如今几把椅子平起平坐，还谈笑风生呢！小人得志之态跃然纸上。对于周，抱日本腿相当于乘电梯，跪就是飞。汪伪其他角色也都因跪得抱，因抱而飞。那个丁默邨一抱共产党没抱出名堂，再抱国民党没抱出起色，三抱日本裤管就抱得青云直上了。还有胡兰成，从妻儿都养不活的落魄穷书生一跃而成了“和平运动”的高干。
只是势比人强，日本战败，放下军刀，军靴还没脱，缠绕在上面的植物就竞相化作动物，“起义”的起义，奔窜的奔窜。其下场或绑赴刑场，或庾死狱中。陈公博逃到日本原打算做赖昌星，结果被引渡回来，临刑前向兔死狐悲的狱友们拱手：兄弟先走一步了。忘了是赭民宜还是梁鸿志，大概是悔不当初一念之差没将文人进行到底，在刑场上做起了绝命诗，最末一句没出口子弹就到了。《色戒》中男主人公的原型丁默邨，本来是一头杀人不眨眼的类人兽，过不惯大牢的圈养生涯而想往自然野生环境，保外就医去游玄武湖，蒋介石闻讯大怒，下令给毙了。
属胡兰成运气最好，他一面逃死觅生，一面沾花惹草；收下张爱玲送来的扶贫款后便把张从“他的女人们”中做了末位淘汰。张也不怨胡——胡跪日，她抱胡，都是跪抱业中的同事，如今双双下岗，都属弱势群体，该同病相怜才是。到了1950年代初，张准备赴香港而抱美国，胡则二抱已跪了美国的日本。张在这承先启后的日子里抚今思昔，创作了小说《色戒》。在小说中，她将男女流氓的感受和本人附逆的体会做了整合，形成日后闻名遐迩的张氏定律。根据这个定律，女人若被男人经暗道取了芳心，爱情就会升华，升到不论是非、不辨忠奸的恍兮惚兮之境。这个定律实际是要说：跪抱集团的利益大于中华民族整体的利益。但小≥大的道理很难说通，厉以宁、吴敬琏他们说到今天也没多少人相信。没人信那就换个说法，说下半身高于上半身的道理。下比高高听着别扭，那就说下比上沉或下比上重。这个道理从管仲到马克思无数先哲都讲过，而且也比较符合人们的日常感受。猪肉价格比民主社会主义理论重要的道理，就算猪不承认但民主社会主义理论家肯定会承认。那么好，中国近代的跪抱集团就从这儿说起：八年浴血抗战，中国并没中断传宗接代也就是性交吧？再说，没抗战也会有性交，可见性交比爱国、民族大义、“心的长城”更长久、更基本、更普适吧？我们这次跟日本方面性交，说到底也不过就是性交，禁止我们性交就是否定人类的基本价值吧？还有，生殖器只是下半身的一部分，对下半身其他“小我”即私心杂念，也应该一视同仁吧？这样的歪理不适于直说，所以跪抱集团的理论家在这方面没什么建树。但该集团的文艺战士就不一样了。通过把一个舍生取义的烈女子改造成一尊以阴道/阴茎为轴心的欢喜佛，小说家张爱玲自己解放了自己，同时也解放了小我挂帅的其他跪日同志——跪抱业的死难烈士如丁默邨虽然没有彻底解放，但也从宽处理了。艺术的力量还不止于“解放”，张从汉奸婆娘的木笼升迁到永恒情爱的祭坛，成了一只洁白的羔羊。当鲜血像诗句一般从羔羊颤抖的身体里汨汨流出时，当张爱玲、胡兰成之流的作品红遍大江南北时，历时八年、陷中华民族于血海的那段痛史惨然失色――中国近代的大是大非在乳房屁股的热烈翻滚或翻腾中化作孤魂野鬼，黯然退席。
张爱玲这篇万把字小说创作于1950年，发表于1978年。其龟缩蛰伏的时间与新中国严丝合缝。这也许是巧合，但也许不是。新中国有百端不是，但新中国腿是直的，胸是挺的，头是昂的。她不但让欺我辱我的西方强盗欲近不敢，欲远又不舍，而且一举查抄、取缔了近代跪抱行。新中国以文革失败而落幕，当大幕再启时，中华民族改变了发展路线，但没改变民族复兴的目标，没改变万马奔腾的气势。借鉴西方先进经验的改革开放是一个辨证过程，无血性、无志气、无眼光的三无一族也乘时而起，松膝而跪，向着正西张臂合抱，顶礼膜拜，使一度倒闭的近代跪抱业再度中兴。张的《色戒》在这节骨眼上问世具有象征意义：近代的跪抱业要继往开来，实现新老交接。
大陆八十年代的跪抱新一辈，因有三十年的断档，缺乏与西腿互动的经验，基本等于白手起家，像袁伟时教授虽已颇有了年纪，论跪龄却不比小余杰大多少。这些人干劲有余而技法不足，毛手毛脚，往往过犹不及。西腿固然肯定其动机，但未必受用其效果，一踢腿扬尘而去、重整裤线的情况时有发生。因此，新一辈迫切需要老一辈的传帮带。可大陆上的老跪抱，经镇反肃反好多已不在人世，在人世的或改行烧锅炉，或转业收破烂，多年不实践，膝盖都僵了。在这种情况下，四五十年代飘洋过海的华裔跪抱，便以其久磨久练的精湛膝艺，责无旁贷地为大陆的跪抱后学传道授业解惑。如夏志清，膝盖上的老茧足有半本《中国现代小说史》厚，艺高而胆大，竟用一根英制皮尺将张爱玲吊上了中国现代文学的顶峰；如今又论证唐诗不如英诗，嫌四行八句太短，就好像他是为芝加哥公牛队在中国物色球员。夏志清、余英时这些老先生说来也是饱学之士，怎奈知识为姿势所误，一叶之障，学问到老未近中和之境，一崴一崴倒像中风后的偏瘫。但这一点也不妨碍他们发挥余热，出任大陆跪抱帮的海外亲友团。海外亲友团的助力并不来自学养，而是来自美元跟人民币1：8甚至1： 10的比例。
这个亲友团里有位龙应台女士值得提及。龙女士嫁了德国男人因此成了最最幸福的中国女人，她明白大陆不幸姐妹不可能人人拷贝她的幸福人生，因此她随身带着U盘，随时准备让中国拷贝她老公的幸福国家。龙处在热力超常的年纪，四海之内只要事关跪抱，她就事事关心。前年袁伟时教授由于跪得太猛将《冰点》跪破，只见龙女一跃而至，杀声震天，就好像李铁牛劫法场。以龙的浅薄造作、好生事又不懂事，本来最适合婆媳相争或妯娌相扑，居然就做了大陆的现代文明教练员和民主政治督查员。原因无他：台湾跪得早、龙女抱得早。
有了海外亲友团的辅导呵护，再加上自身的天分和分外的努力，中国的跪抱新一辈很快实现了从急于跪抱、勇于跪抱向善于跪抱、巧于跪抱的转型，并以此将近代跪抱事业推向第二个高峰。这次冲顶的核心力量是文化知识精英——官僚和资本家还真没他们锲而不舍、丧心病狂。这些人密切配合，此呼彼应，虽然不一定设了组织部，但组织化程度却接近红枪会。历史和影视是他们的两个主要工作坊。在史学工作坊，他们以“五十六个民族五十六支花”为由，为历史上的侵略者汉奸逐一落实政策，对于民族英烈则不断打各种小报告。他们还以讲述老百姓的故事为名，把历史“还原”为吃喝拉撒的起居注，将涉及历史本质的大是大非排挤出局。历史的大是大非排挤走了，现实的大是大非无依无傍，孤掌难鸣，只好看着他们把跪抱三十六式增订为七十二式而干瞪眼。
在影视工作坊，已跪出世界水平的导演们，他们的生产流水线川流不息，把旧家庭乱伦、共产暴政、破坏恶化之类组装成各类东方的奇形怪状，抱往嘎纳、威尼斯和奥斯卡。不断推陈出新的东方美妞更是他们的拳头产品。银幕上，由于中国男人老在吃补药，中国妇人渴了三千年的，盼什么似地盼着“大得出奇”的家伙来解救。
可以说，这样的中国电影已成为西方的另类伟哥，想必是刺激了旅游或“春游”产业的发展繁荣。这帮电影人或精神咸水妹为世界杜撰了一个跪着的中国，一个在进化阶段、道德水准、精神风貌各方面全都低三下四的中国。而现实中，中国势不可挡的雄起正在挑战作威作福、高高在上了三百年的西方。我看这些导演不像是在为国分忧，以“新和亲”电影反击“中国威胁论”——闹“中国崩溃论”的时候，他们也是这套东西。两个工作坊还常常联手，推出亡国乱史的影视作品。以前有痛哭中国跪晚了的《河殇》；后来有替中华民族另认始祖的《神舟》；如今我又看到了《色戒》。《色戒》重复了跪抱集团的历史观和价值观，它用肉色混淆了中国近代的大是非，用肉色呈上西方主子喜爱的小贡品，如此而已。
李安这个我以前觉得或许比张艺谋、陈凯歌境界高些的华人导演，如此而已。
《色戒》从写作到发表到搬上银幕，前后近六十年，整整一部中国现当代史。六十年历史相对于漫长的地质年代只是一瞬，却见证了人类社会一次壮观的造山运动，即中国大地的再次隆起。
在隆起的大地上，希望属于站着的事业。跪是没有前途的，跪抱业属于夕阳产业。一些人站不起来了，因为跪抱已经成为他们的生存方式。那就让他们趁着夕阳在山，抱着闪闪金熊闪闪金狮继续跪吧。
http://tec.artec.cn/?p=166 进入《色·戒》的幽深世界
如果你生在命若蝼蚁的抗战年代，你会成为抗日志士，还是奔袭流民？又或者，你加入谋刺汉奸倭首的地下锄奸团行列，成为置生命于度外的救国刺客，还是竟然沦丧为苟且偷生、为虎作伥、屠戮同胞的汉奸？你是热血青年，还是避世老朽，你是伟岸男子，还是娇弱女流？如果你身处沦陷区，你该怎么办？如果你曾权倾一时，你又会作何抉择？你将走上凛然激昂的正途，还是堕入万劫不复的深渊？你的个人情爱、个体命运又会被时代的洪流涌向何方？……直接问吧——你是黑是白、是忠是奸？……请勿脱口而出，请三思而后答，只有你，了解你。
李安的《色·戒》正是这样一部提问的电影，它看似充满政治隐喻、情色噱头、爱恨情仇，在这华丽的商业外包装之下，实则一味追问乃至拷问幽深莫测的人性，这莫测人性千古如是，只是在《色·戒》的年代更凸显、更极致、更残酷，就像影片结尾那几个即将被处决的热血青年所面对的万丈深渊，那么黑，那么深——不知有多黑，不知有多深。
“刀解人性”正是《色·戒》的伟大所在，但仅止于此，就未免显得太刻意、太立意了，它的更伟大之处，在于李安铺排了一场接一场的好戏，尤其是“女特工”与“大汉奸”之间的相互俘虏与暗战，步步为营、充满张力，却又暗含着千回百转的真情流露、欲罢不能，犹如刀尖上的双人舞。好看已极、隐忍已极、紧张已极、善变已极，在引你入胜的同时，又叫你忍不住唏嘘、压抑、绝望、悲怆、难耐……你已进入王佳芝和易先生的黑暗世界——或者就是你潜埋的自我世界——你用不着再去故作姿态、形而上地苦苦追问什么人性，它就在你眼前，你为之苦笑、动容、饮泣、惊骇。你看看你。
《色·戒》自11月1日在内地公映以来，引发观影狂潮，引起全民话题——它已上升为文化现象，此现象与近年来那些国产武侠大片造就的舆论热潮性质迥异的是，没有人耻笑《色·戒》的故事、讥讽《色·戒》的人物、恶搞《色·戒》的台词，全指向了由影片本体所延伸出的反思与争议，现如今的华语电影绝少有如《色·戒》般能令观众不游离主题胡说八道的，于是李安再度成功：《色·戒》或许不可被高估，但绝对是一部不能被低估的重要华语电影。
由内地版《色·戒》所延伸出的争议包括：李安（及张爱玲）是否跟汉奸一样是“跪抱者”？对四场（十二分钟）情欲戏的删减是否伤害影片气质？新人汤唯是否真是王佳芝的不二人选？李安在张爱玲原著的基础上为何做出此番增补？
李安混淆是非、跪抱西方？——可笑
早在《色·戒》尚未在内地公映之前，著名社会学家、剧作家黄纪苏就在自己的博客中洋洋洒洒写下一篇名为《中国已然站着，李安他们依然跪着》的“檄文”。文中写到：“经历了一百年山重水复的中华民族，如今是一个站着的民族。站着之外，还有一个跪着的状态，但这状态不属于自强不息、勤劳不辍的广大民众，不属于取经求法、赴汤蹈火的志士仁人，而专属于一部分失心丧志、依草附木的政治文化精英。这些人不光双腿跪着，双臂还抱着，抱着一条腿，一条西方的腿。‘跪抱’在这一百年里既是一个事业，也是一个产业。李安执导、取材张爱玲同名小说的《色·戒》，就是近代跪抱业的最新作品。”
文章进而从汪精卫、周佛海的“跪抱日寇”史讲起，延续到《色·戒》中“易先生”的原型丁默 的鹰犬史，进一步写到汉奸文人胡兰成“一面逃死觅生，一面拈花惹草；收下张爱玲送来的扶贫款后便把张从‘他的女人们’中做了末位淘汰”，提及张爱玲，黄先生更是义愤填膺，说她“将男女流氓的感受和本人附逆的体会做了整合，形成日后闻名遐迩的张氏定律。根据这个定律，女人若被男人经暗道取了芳心，爱情就会升华，升到不论是非、不辨忠奸的恍兮惚兮之境”，该文进而慷慨大论“中华民族”“心的长城”……直至写到“中国近代的大是大非在乳房屁股的热烈翻滚或翻腾中化作孤魂野鬼，黯然退席”，最终为《色·戒》电影“盖棺定性”说——“《色戒》重复了跪抱集团的历史观和价值观，它用肉色混淆了中国近代的大是非，用肉色呈上西方主子喜爱的小贡品，如此而已。李安这个我以前觉得或许比张艺谋、陈凯歌境界高些的华人导演，如此而已。”
这篇文章在网络社区广被转载，引发集体讨论，但绝大多数网友都认为黄纪苏这篇文章颇有“大字报”之风，网友“腐败改变命运”在天涯社区特意写回应之文《黄纪苏是个什么样的人》，文中如此反斥黄的上纲上线：“电影《色·戒》水平如何，是仁者见仁智者见智的问题。而李安先生要表述的，不过是关乎人性的主题，获得奖项只说明他是一个出色的导演而已，但在黄先生眼里，这就和（讨好西方的）跪抱业联系在一起了。难道大家非要向黄纪苏申请一下，符合黄纪苏先生的政治立场和审美观才可拍电影？难道因为李先生是华人后裔，就必须拍一部政治正确的电影，否则，就成了黄纪苏先生眼里的卖国贼？”
网友“凤百羽”更是一针见血：“您老是在写影评是不？那么我看了那么多中国字之后还是没明白《色·戒》究竟讲了一段怎样的故事，男主角是谁？正派反派？女主角是谁？好人坏人？男女主角什么关系？情人？兄妹？父女？他们之间发生了什么事？爱情？谋杀？我们统统的不知道，知道的只有‘批判’：卖国！汉奸！奴性！可究竟怎么卖国、汉奸、奴性了？是电影情节本身，还是电影所要批判的？看样子作者高高在上，吾等网民只要知道《色·戒》是株十恶不赦的大毒草即可，至于香花变成毒草的具体过程，我们的智商是不可能也不需要知道的……”
可见“爱国”是人之常情，但像“黄老师”一样乱扣帽子，棒杀人性至上的艺术作品，就必将“激起民愤”了。事实上《色·戒》原著里的易先生冷酷无比，杀人不眨眼，张爱玲将他和王佳芝形容为“虎与伥的关系”，李安在电影里也不过多让他流了两次泪，多让他对王佳芝动了些真情，都是出于丰富人性的目的，那汉奸头子该做日本人的虎狼还做虎狼，杀起同胞来还是不眨眼，可只要是人就有情感啊，难道坏人就整日不食人间烟火（跟高大全的好人一样），一天到晚净想着怎么坏到家了？那他不被刺死也得累死。按照“黄老师”的观点来推论的话，古往今来无数将坏人塑造得很人性化的名著佳片都要变成大毒草了，或者说，只要你变坏了，就赶紧打死你，让你抬不起头，还想博取同情？做梦！去死吧。
网友“Hoho”的跟帖或许比“黄老师”的大字报更具思考价值——“许多中国导演所不会的，就是把人当做一个人。在中国的电影里，什么样的口号和教育意义都被尝试过了，但从中看不到人性。”
最绝的反讽来自网友“天行健”：“《色·戒》的女主角汤唯曾经在黄纪苏担任编剧的话剧《切·格瓦拉》中扮演了一个坚定的革命者形象，呵呵，黄老师是不是在吃醋呢？”
情色全删 伤害全片——可悲
许多观众是冲着《色·戒》里被中外传媒大肆渲染的赤裸裸的性爱场面才去看电影的，尽管内地版中的相关段落已“惨遭删减”，但大家仍寄希望于残留的蛛丝马迹——没准儿能管中窥豹呢？可惜，可叹，咱们的“夺命剪刀手”相当干净利落，把能删的全删了，太叫人失望了。这里所说的“失望”，更多是指这样的删减严重地妨害了影片所传达出的情绪，乃至伤及质量。
王佳芝与易先生在完整版里的四场床戏层层递进地展现了两人在情感上的互相试探、进攻、防守，和互为彼此的征服，直至忘乎所以极尽所能地宣泄，同时却又透露出彻骨寒心的绝望……所谓“性与爱”，在此终成无可分割的复杂整体，对小女子王佳芝尤甚。
香港影评人石琪分析《色·戒》中的性爱戏说：“易先生是特务头子，每天工作离不了施刑逼供，心理难免极度扭曲，所以二人的首场性戏以皮带虐打及犹如强暴的形式进行，便可谓理所当然。第二场性戏多了一重偷情的意味，对白也交代了二人数日不见、爱恨交缠的心理（当然真真假假耐人寻味）。性爱过程不再SM，但男方仍处处主动操控。第三场性戏才有较多女上男下的姿势，轮流主动的过程。平日极度压抑、如行尸走肉的易先生，终可通过肉体原始的欢愉，找回一点真实存在的感觉。”所以“严防死守”的易先生此后才能对王佳芝真的动了情，所以才会为她买钻戒，所以王佳芝才会在最后关头暗示他“快走”……
起初的王佳芝是羞愤无望的，所以她才会当着两个男同谋的面咆哮爆发说“他不但要钻进我的身体，还要钻进我的心，他每次都要让我流血、痛哭……”她是情之所至，方才口无遮拦，但内地版一旦删去相关性爱场景，这一大段重要独白就显得无比突兀，乃至不可理喻，极大地伤害了王佳芝这一角色，进而殃及全局。
记者在看内地版的时候，发现身旁两位并不了解《色·戒》原著的观众在看到王佳芝暗示易先生“快走”一段时，一个竟然发出“她这是为什么啊”的质疑，另一个则半信半疑地追问说“难道她竟然爱上他了吗？”……如果相关段落没被删得那么绝的话，这样的疑问绝对不会产生。
当然《色·戒》中的性爱场面“激烈”到在美国都要被纳入“未成年不宜”之列，看过全版的网友 “Cnctest”罗列如下——镜头1：汤梁全裸示范N种姿势（N>3）；镜头2：激烈时梁伸手抚摸汤私处；镜头3：梁下体镜头；镜头4：两人正面对决（无论如何不相信是错位拍摄）；镜头5：梁强奸汤……所以确实不适合青少年观看，但问题是，咱国的电影分级制度何时出台呢？又将有多少佳片惨遭阉割、沦为太监？
虽然如此，记者在此仍强烈推荐您去影院看《色·戒》，因为它即便残缺，仍属鹤立鸡群的华语佳作，一旦您错过在大银幕上被其感动震撼的机会，悔之晚矣。
汤唯不负众望——可喜
随着《色·戒》的公映，万里挑一的汤唯的演技终于“公之于众”，李安为什么放着无数大牌女星不用，而非要选她这个新人的缘由也“大白于天下”。
作为新人，汤唯扮演的王佳芝广受好评，记者在映后采访相关观众和专业人士，除少数吹毛求疵者说她“较好地完成了这个角色，但彩头有限”外，九成以上的受访者都以“精彩”、“精湛”来形容她恰如其分的演技，更有人赞她“就是王佳芝”——对于一个首次担纲大戏的新人，又演绎一个如此复杂、矛盾、隐忍、痛苦、拧巴的角色，能完成至此，甚至“灵魂附体”，证明李安眼光精准、调教有方，不愧为戏剧大师。
试想一下，如果王佳芝的扮演者换作章子怡或舒淇等事前传言过的大牌明星，无论哪个，你还能接受她是一个忍辱负重、极度不安、最终“变节”的上海小女子吗？如果你无法接受，那么《色·戒》就失去了立足的根基，从而崩盘。
再试想一下：还有比汤唯更合适的新人吗？这样的假设已经失去了意义，或者说，那是一项没有终点的不可能的任务。
尤其令人欣喜的是，汤唯在与超级演技派巨星梁朝伟对戏时丝毫不显惶恐，极富张力地完成并提升了属于他二人的角力戏，那是《色·戒》中最引人入胜的灵魂所在——所以，当然，梁朝伟更是你必看《色·戒》的理由，他已成“戏精”，他扮演的“易先生”定成经典，接下来的各类影帝非他莫属，尽管他已不再需要这方面的肯定，他只需不断超越自我。
追随张爱玲魂魄——可叹
《色·戒》原著略去了大多细节，李安及编剧王蕙玲看似编造填补了张爱玲所遗留的空白，实则处处延续“张意”。
对于影片中王佳芝的飘零身世，王蕙玲说：“小说中没有交代王佳芝和家人的关系，所以我就把张爱玲的身世揉进王佳芝生命里，张爱玲的母亲从小就离开她到法国去念书，她也感受不到父爱，父亲的再娶也让她痛哭，她一直想要去英国念书，但是命运总在唾手可得的时机就翻盘不见了，她先是通过了伦敦大学的入学考试，却因为欧战爆发，去不成英国，只能转往香港大学就读，就在她争取到全额奖学金，甚至可以保送到英国念大学时，又因为太平洋战争爆发而泡了汤。参考张爱玲的故事，我们替王佳芝加入她对父亲的爱恨情结，也找一些她对易先生这样的男人某种心理上的投射。”
易先生的某些对白甚至考据自胡兰成的文章，取的却是张爱玲的意，例如易先生和王佳芝在日本居酒屋幽会，提到日本歌太悲，意谓日本将亡的那一段，就出自胡兰成《今生今世》一书中的《民国女子》中所记录的张爱玲谈话。
至于哪场戏最最忠于张爱玲原著？王蕙玲说：“我们在改编《色·戒》的过程中，一直在冲破禁忌和框架，但是只有最后封街抓捕那场戏，李安对于原著的描述一个字也不肯轻易放过，从‘绿屋夫人服装店玻璃橱窗’里的‘蝙蝠袖烂银衣裙的木美人’，到‘纸扎的红绿白三色小风车’，到吹哨拉绳封街，一个快踩，一个目顾，千头万绪的慌乱迷乱尽在其中，当车夫回头对王佳芝笑，问一句‘回家？’，顿让人觉得那是好奢侈的一问，什么是家？回哪个家？回谁的家？真实的王佳芝是哪里也去不了的……那是李安和张爱玲的光芒交互辉映的一刻，也是我每看必落泪的一场。”
李安在跟王蕙玲讲解如何塑造易先生这一人物时，曾如此说道：“其实，不管是邝裕民（热血青年）、老吴（刺客头目），还是老易（大汉奸），看似立场不同，实则都走在同一条不归路上。老吴的今天，可能就是邝裕民的明天，而老吴的明天，当然也有可能是易先生的今天——易先生那‘鼠相’的昨日，不也曾是挂在书房墙上的那个英挺青年吗？”
或许这段话才是《色·戒》的点题之句。
http://ent.sg.com.cn/ent/rdzz/145328_4.shtml 《色，戒》为谁整容？
在对色欲镜头的窥视欲满足之后，关于电影《色，戒》的新热点“上升”为民族感情，有网民批评这部电影“让事实中不存在的抗日烈士爱上大汉奸，让抗日烈士在肉体上被强奸的同时，精神上也被强奸”。
批评的声音后来还进入到文化界——著名编导黄纪苏痛陈其“用肉色混淆了中国近代的大是大非，用肉色呈上西方主子喜爱的小贡品”。中国传媒大学学者刘建平则指责李安凭借这部电影“给汉奸整容”，“给维护民族精神的主流文化敲响警钟”。
围绕着这部电影，人们对于那段历史的价值观强烈地凸显出来。有人很“爱国”，有人很排斥“西方主子”，但他们真正关心历史的原貌是什么样了吗？
真实情形是，像张爱玲笔下这样爱上汉奸的故事并不是虚构的，像郑苹如那样欲借美人计刺杀特务头子的英雄也是真实存在；更多的史料还揭示，易先生的原型丁默邨很可能是双面间谍，暗中为中国人效力，并非汉奸。
而《色，戒》虽然只是电影，但忠奸参半、真假难辨的情节更可能是历史真实。
很多人都听说过“八女投江”的故事——八个东北抗联女战士为保护上级主动吸引日军火力，最后投江自尽。但鲜为人知的是，她们献出生命掩护的师长关书范，经此一役崩溃了，很快就投降了日军。尽管，关也曾是令日本人闻风丧胆的抗日英雄。
历史就是这样斑驳，今天的人们或许可以轻松做出价值判断，此君是英雄，彼人是败类。但在每天都要经历“生存还是毁灭”的考验时，这个问题何止是沉重而已。在这个意义上，《色，戒》是对历史的虚构但却绝非背叛。
或许人们不愿意正视“美女爱上汉奸”的历史原貌，关键还在于真相可能有损他们构建“中国近代的大是大非”，有损“维护民族精神的主流文化”。但是，中国人的民族精神应该靠改写历史来维护、还是“大是大非”能够按照价值观来安排？
中国历史上不乏这样的案例，看某段往事不顺眼就让它湮没在历史的角落里，不许再提；或者改头换面，让它适应今天的价值观。那人们更应当有这种感悟：一厢情愿的涂抹是经不起历史考验的。
政治会嬗变，生命会消亡，而历史还将继续。
http://www.chinapressusa.com/comment/2007-11/13/content_42494.htm 见性而只识“性"，不识人性而已
以黄的观点，看过《索多玛的N天》还不要被气炸了
看过之后，不如自问一句，”我看懂了吗“，性在这部电影里是什么？是肉欲？是堕落？恭喜，认识的足够苍白。。。
骂人的话、恶毒的诅咒，谁会的都不比黄纪苏少，不过，谁稀罕如此兴致勃勃地用那些玩艺呢？ 黄纪苏的文章，其视点之高，其意境之深邃，已经使文章不复为一篇普通的“影评”。黄的文章中的观点，对于广大不太了解中国的那段历史，不太了解丁默村这个人，以及令人毛骨悚然的76号……的一代新人，的确是不好理解的。
但是话也说回来，李安导演，作为“两耳不闻窗外事，一心只拍得奖片”的一名勤奋的电影艺术家，虽然实质上是在“跪着”，但也是可以谅解的。
因此，黄纪苏们固然可以用他们的洞察力象剥皮一样地透视着纷纷飘坠的文化现象，而我辈，也依旧可以局限于“小资”的浅层，去欣赏、鉴赏李安的电影。只是，在鉴赏完了这些美仑美奂的艺术作品之后，我们能否理解黄纪苏们的内心呢？ 一些所谓搞文学研究的人，就喜欢挖几个类似张爱玲这种看似很文化的人出来，搞搞噱头，无德的人能出有德的作品吗？ 跪着的到底是谁？ 色戒没看过，不过看李安导演的其它影片，没见到作者提到的奴才心理在电影中有所反映或折射，有必要把一部影片上升到导演人格高度，做足文章吗？现在不是乱挥大棒子时代，请不要让单纯的娱乐走味。 理解黄纪苏们,兴致勃勃的多多咏颂"引刀成一快，不负少年头",然后替天行道
"视点之高，意境之深邃",呵呵
Internet是"西方主子"的,文字也是由"西方主子"的"奴才dang"西化过的,黄纪苏们写文章时都是些什么感觉来着,选择性失明
李安/张艺谋/陈凯歌们可要记着,要拍片就要拍<<瓦格纳>>,呵呵,当然,剧本要根据那本<<Exposing The Real Che Guevara and the Useful Idiots Who Idolize Him>>来 汪回旅馆真的哭了？汪坟后来被炸，元老们也无不摇头叹息，人已死，又何必炸坟呢？
中国人！
中国人的感情是一堆弯弯绕绕凌乱不堪的曲线。
这篇文章的题目，要我想到郑浪平答记者问：
我想书商的态度就是答案之一了。台湾在政治恶质化的影响下，已经开始从认同中国的共识中异化，中国人的历史与他们有渐行渐远的感觉，中国人世纪的艰巨挑战也不再有他们参与，台湾只想到今天能够立刻抓到些什么，昨天已是要遗忘的负担，明天则是高度的不确定，无论如何，抗日战争好象已经是无所谓的事。 刚看完《色戒》，看完后，极不舒服。中国的抗日就是如此吗？ 最近色戒已成为人们茶余饭后的最佳谈资。 引用第8楼aπολλωv于2007-11-16 19:05发表的 :
理解黄纪苏们,兴致勃勃的多多咏颂"引刀成一快，不负少年头",然后替天行道
"视点之高，意境之深邃",呵呵
Internet是"西方主子"的,文字也是由"西方主子"的"奴才dang"西化过的,黄纪苏们写文章时都是些什么感觉来着,选择性失明
.......
瓦格纳戏剧真不错 我说呢
和黄纪苏联系起来才想起那个汤唯
黄纪苏、张广天和他们的《切·格瓦拉》到我们学校演出过
当时的课程正好是当代文学，授课老师研究文革文学，我们有机会看了一些样板戏
那时觉得黄纪苏是不是直接从样板戏里出来的
高举着无产阶级的大旗 想看格瓦拉的话
斯蒂文·索德伯格正在拍格瓦拉的两部传记
主演是在《毒品网络》、《罪恶之城》里那个演技一流的波多黎各老帅哥Benicio Del Toro
从某种程度上来说，Toro如果留起Guevara的胡子，除了腮帮子鼓了一点，真有些神似
在影视工作坊，已跪出世界水平的导演们，他们的生产流水线川流不息，把旧家庭乱伦、共产暴政、破坏恶化之类组装成各类东方的奇形怪状，抱往嘎纳、威尼斯和奥斯卡。不断推陈出新的东方美妞更是他们的拳头产品。银幕上，由于中国男人老在吃补药，中国妇人渴了三千年的，盼什么似地盼着“大得出奇”的家伙来解救。
可以说，这样的中国电影已成为西方的另类伟哥，想必是刺激了旅游或“春游”产业的发展繁荣。
黄纪苏这等货色文章真是人目鼠眼
说到旧家庭乱伦的题材，有库布里克早年的那部《洛丽塔》，90年代又翻拍的彩色版，达斯丁霍夫曼的《毕业生》也有相关内容，当然，如果估计黄纪苏看不懂《毕》到底要说什么。
说到共产暴政，不知道说的是不是张艺谋的《活着》，如果是，自由左派乔治克鲁尼有反麦卡锡主义的影片《晚安，好运》黄纪苏之流不知看过没。
不知道黄纪苏之流看过几部新浪潮、实验电影，法国新浪潮左岸派电影有60年代的代表作《瑟堡的雨伞》，还有前几年的《性女乔安娜》，至于说到话剧的也有，比如女权主义的《阴道独白》，当然鉴于黄的性心理上的畸形症状，肯定不能看，当然也看不懂。欧洲根本就不缺电影素材和富有才华的导演及作品，却隔三岔五的把奖颁给中国导演，这算不算得上欧洲影界的"崇洋媚外"，不知道有没有欧洲的黄纪苏也在那边开骂了。
就算去拍反法西斯的影片，说句实话，国内能拍出一部永载影史的? 当然，反映中国人的热衷内斗这种崇高修养的，比如什么大决战之类，的确花了不少。黄纪苏们当年一定很兴奋。又想起黑泽明拍片时，日本国内有人说黑泽明过多的将日本社会展露给西方，但没有自以为是的从人格上侮辱黑泽明。可要注意，就连日本人都不会侮辱导演，可是有中国人黄纪苏兴致勃勃侮辱导演。如此景观。
更有趣的是，黄纪苏之流还连着将根本和电影没有丝毫关系的龙应台也拉出来批斗一番，一副“我要批评你哦”的搞笑嘴脸。食L奶而肥者，难怪如此狼性 ----“我狼故我在，我在故我狼”
最后建议黄纪苏之流不如将《我已死去》改编一番，公演一下。到时看看黄纪苏自己的主子给出什么颜色看。 http://news.xinhuanet.com/comments/2007-10/04/content_6829553.htm
原题：为《色戒》在新加坡变“戒色”击节
《色，戒》在新加坡变“戒色”，3场床戏半点不露，连臀也看不到！国际名导李安的大作《色，戒》即将在新加坡上映，电影公司1日举行了首场媒体试片会，记者观看了李安特地为新马和中国市场剪辑长达148分钟的版本。该片引起全球议论的3场激情做爱镜头，狮城观众却无缘目睹(10月3日新华网)！我不禁为《色，戒》在新加坡变“戒色”击节！敬佩新加坡恪守捍卫本土文化的决策理性。
世界各国因历史文化传统不同，对电影里性描写的宽容程度向来迥然相异，其中，欧洲最宽松，好莱坞其次，东方国家最保守。以大岛渚轰动世界的《感官王国》说事，当初在意大利是全本上映的；而在美国则是事隔10多年后以NC-17级（即“17岁以下未成年人禁看”）上映；不无讽刺意味的是，偏偏在大岛渚的祖国日本，导演本人因猥亵罪被起诉到东京地方法院。我注意到，《色，戒》在威尼斯首映引起轰动，除了得益于影片精彩故事和演员细腻表演抓住了洋人眼球外，片中大量限制级床戏也引发广泛争议。据报道，在信奉开放的美国《色，戒》也被定为NC－17级。《色，戒》之激进在美国都已经冒尖过头了，更甭说在信仰东方文化的新加坡。
“身体发肤，受之父母”，每个民旅都有自己的文化标签和身份符号，由此衍生出来的审美趣味也可谓大相径庭各异其趣。“发乎情，止乎礼”，捍卫“脐上三寸，脐下三寸”，拒绝色情以含蓄为美是东方文化的审美趣味。据悉《色，戒》在新加坡变“戒色”后，本地观众不但无法看到女主角汤唯的“三点”，就连“玉背”也瞅不到。男主角梁朝伟也保住了“八月十五”，即使是上半身也逃过“曝光”的机会。伟仔和汤唯的3场激烈“肉博战”来到本地，被李安“净化”后每场戏不到3 分钟，两人的脸部表情大特写也“一闪而过”，一不留神就会看走眼。在我眼里，《色，戒》在新加坡变“戒色”恪守捍卫的不是保守，而是自己民族的审美趣味和美学价值。
基于本土文化传统和审美趣味，各国对电影审查管理原则向来宽严不一不尽相同。《色，戒》在新国本地的分级是 NC-16尺度，即16岁以上观众都能入场，因此原版中的大胆情欲床戏来到新加坡，男女主角全部被“禁身”而三点不露。在西方国家和港台引发轰动的“瑜伽”做爱花式，全都被李安亲自操刀剪掉。我以为，《色，戒》在新加坡变“戒色”的背后，实则是坚持恪守本国电影管理原则使然，不足为奇无可厚非。
在我看来，新加坡文明之所以举世公认生机勃勃，正是得益于其长期以来在世界多元文化激荡侵袭中“任凭风吹浪打，胜似闲庭信步”和“以不变应万变”中的理性恪守，把持和捍卫住了本国文化传统的机体完整和健康传承。从这个意义上说，新国恪守捍卫本国文化传统和本民旅审美标准的决心意志值得地球村各国各族学习。
应当说，《色，戒》在威尼斯电影节摘得“金狮”大奖，为华人和华人电影争了大光，弥值国人额手称庆欢欣鼓舞。然而“金狮”大奖毕竟是洋人用洋鼻子嗅出来的 “香”味，用蓝眼睛审出来的“美”色，用长毛手颁发的“狮”奖。我要说的是，《色，戒》摘得“金狮”大奖与否与要不要恪守本土文化传统审美标准管理原则压根儿属不能混为一谈的两档子事。因此我的观点是，《色，戒》在国内发行是不是要要删剪，如何删剪，删剪多少并不重要，重要的是有关部门能不能恪守和把持 “炎黄子孙”的身份符号和“礼仪之邦”的文化标签。无论如何，国人不可以在“金狮”大奖的晕轮效应中“乱花渐入迷人眼”地迷失了自己。（陈庆贵）
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
陈庆贵击节叫好时至少应该看看下面这个
http://woman.zaobao.com/pages/women170400a.html
新加坡弹丸之地，红灯区却有好几个，至少应该先到芽笼路调查调查，高级地区估计陈庆贵也去不了更调查不了。
世界不是依靠脑电波意淫出来的，文化标签还是慢些贴吧
页:
[1]