《聊斋志异》中所体现的男性独尊心态
对于《聊斋》中那些在好色本性上，披上一层道德外衣的虚伪士子，如：卷五《荷花三娘子》中，宗生在野外遇见狐女，一边上下其手，一边还说：“即私约亦当自重”；又如卷十《五通又》中，金生对突然造访的美女，疑为邻近奔女，一方面“惧丧行检”，一方面“惧有祸机”，迟迟不敢动手，经女一再保证绝无加害之意，金便与之登床。对于这类假道学的士子，《聊斋》写来颇有讽刺之意，但对于那些品行操守固佳的士子，蒲氏却绝不让他们失望，如“生平无二色”的宁采臣终能与聂小倩共结连理（卷二《聂小倩》）；坚持“昏夜之行，自好者不为”的张介受，终娶得青梅与王进士之女（卷四《青梅》）；“不以妍媸易念”的贺生终能得到回复美貌的娇妻（卷十《瑞云》）。作者在此表露出的心理，正典型体现了中国文人借着不好色以得到性回报的隐密心理渴望。 而那些作风开放的女性，当她们以“异类”身分出现时，也多少化解了作者道德上的焦虑。此外，在贞节问题上，士子也表现出自私自利的心态，如已婚男子到处猎艳，被视为理所当然，可是已婚妇女却必须守贞，如卷十一《大男》中，丈夫离家不归、又遭大妇虐待的何氏，仍要“以刀自利心头”誓死守节；卷五《鸦头》中，狐妓鸦头与王文私奔后，又被鸨母捉回，但尽管鸨横施楚掠，女仍“矢死不二”；卷十《素秋》中俞慎为不负故友所托，坚为素秋觅得秀雅良婿，不料竟是个卖妻的败家子，后素秋再嫁，并对俞妻透露：与前夫“三年床第，皆以婢代”。以上不管是为妾、为妓、甚至连“再婚”的女性都被期待是贞洁的（即使是那些行为开放的异类也只忠于书生一人）。由此可以探得蒲氏对于妇女贞节的观念，仍抱着传统独尊男性的心态。
另外，丈夫为恶却由妻子受罚，在“果报”的借口下也变得顺理成章了。如卷七《梅女》中，贪贿诬良，陷人于死的典史，他在阳间的罪行却要阴间的妻子入青楼代为还债；又如卷一《画皮》中，王生因好色引来厉鬼挖心，妻子为救他，竟须忍受疯汉当街杖击、跪吞痰唾的羞辱。异史氏还说：“爱人之色而渔之，妻亦将食人之唾而甘之矣”并称这是“天道好还”，这与色情小说中屡屡出现的“淫人妻女者，人亦淫其妻女”之果报逻辑如出一辙。
综上而言，蒲氏对两性关系上，仍保有男尊女卑、以女性为财产的传统思维。在高尚的道德面具下隐藏报酬的交换条件；在张扬女性性自主权的表象下，达到放纵情欲的目的；在果报的训令下显露将女性物化的浅陋思想。 伯兮兄所言甚是。蒲氏也不可能脱离其时代的局限。《聊斋》从本质上来说，就是一个穷困潦倒男人的白日梦。文字语言很美，很多片断、人物都写得非常生动，但读多了之后，总觉得有点模式似的。未及深研，匆匆说几句话，伯兮兄勿笑。
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