太上感应篇+个人读感
太上感应篇+个人读感太上感应篇本文
太上曰。祸福无门。惟人自召。善恶之报。如影随形。是以天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。算减则贫耗。多逢忧患。人皆恶之。刑祸随之。吉庆避之。恶星灾之。算尽则死。又有三台北斗神君。在人头上。录人罪恶。夺其纪算。又有三尸神。在人身中。每到庚申日。辄上诣天曹。言人罪过。月晦之日。灶神亦然。凡人有过。大则夺纪。小则夺算。其过大小有数百事。欲求长生者。先须避之。是道则进。非道则退。不履邪径。不欺暗室。积德累功。慈心于物。忠孝友悌。正己化人。矜孤恤寡。敬老怀幼。昆虫草木。犹不可伤。宜悯人之凶。乐人之善。济人之急。救人之危。见人之得。如己之得。见人之失。如己之失。不彰人短。不炫己长。遏恶扬善。推多取少。受辱不怨。受宠若惊。施恩不求报。与人不追悔。所谓善人。人皆敬之。天道佑之。福禄随之。众邪远之。神灵卫之。所作必成。神仙可冀。欲求天仙者。当立一千三百善。欲求地仙者。当立三百善。茍或非义而动。背礼而行。以恶为能。忍作残害。阴贼良善。暗侮君亲。慢其先生。叛其所事。诳诸无识。谤诸同学。虚诬诈伪。攻讦宗亲。刚强不仁。很戾自用。是非不当。向背乖宜。虐下取功。谄上希旨。受恩不感。念怨不休。轻蔑天民。扰乱国政。赏及非义。刑及无辜。杀人取财。倾人取位。诛降戮服。贬正排贤。凌孤逼寡。弃法受赂。以直为曲。以曲为直。入轻为重。见杀加怒。知过不改。知善不为。自罪引他。壅塞方术。讪谤圣贤。侵凌道德。射飞逐走。发蛰惊栖。填穴覆巢。伤胎破卵。愿人有失。毁人成功。危人自安。减人自益。以恶易好。以私废公。窃人之能。蔽人之善。形人之丑。讦人之私。耗人货财。离人骨肉。侵人所爱。助人为非。逞志作威。辱人求胜。败人苗稼。破人婚姻。茍富而骄。茍免无耻。认恩推过。稼祸卖恶。沽买虚誉。包贮险心。挫人所长。护己所短。乘威迫胁。纵暴杀伤。无故剪裁。非礼烹宰。散弃五谷。劳扰众生。破人之家。取其财宝。决水放火。以害民居。紊乱规模。以败人功。损人器物。以穷人用。见他荣贵。愿他流贬。见他富有。愿他破散。见他色美。起心私之。负他货财。愿他身死。干求不遂。便生咒恨。见他失便。便说他过。见他体相不具而笑之。见他才能可称而抑之。埋蛊厌人。用药杀树。恚怒师傅。抵触父兄。强取强求。好侵好夺。虏掠致富。巧诈求迁。赏罚不平。逸乐过节。苛虐其下。恐吓于他。怨天尤人。呵风骂雨。斗合争讼。妄逐朋党。用妻妾语。违父母训。得新忘故。口是心非。贪冒于财。欺罔其上。造作恶语。谗毁平人。毁人称直。骂神称正。弃顺效逆。背亲向疏。指天地以证鄙怀。引神明而鉴猥事。施与后悔。假借不还。分外营求。力上施设。淫欲过度。心毒貌慈。秽食餧人。左道惑众。短尺狭度。轻秤小升。以伪杂真。采取奸利。压良为贱。谩蓦愚人。贪婪无厌。咒诅求直。嗜酒悖乱。骨肉忿争。男不忠良。女不柔顺。不和其室。不敬其夫。每好矜夸。常行妒忌。无行于妻子。失礼于舅姑。轻慢先灵。违逆上命。作为无益。怀挟外心。自咒咒他。偏憎偏爱。越井越灶。跳食跳人。损子堕胎。行多隐僻。晦腊歌舞。朔旦号怒。对北涕唾及溺。对灶吟咏及哭。又以灶火烧香。秽柴作食。夜起裸露。八节行刑。唾流星。指虹霓。辄指三光。久视日月。春月燎猎。对北恶骂。无故杀龟打蛇。如是等罪。司命随其轻重。夺其纪算。算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之。渐至死丧。若不死丧。则有水火盗贼。遗亡器物。疾病口舌诸事。以当妄取之直。又枉杀人者。是易刀兵而相杀也。取非义之财者。譬如漏脯救饥。鸩酒止渴。非不暂饱。死亦及之。夫心起于善。善虽未为。而吉神已随之。或心起于恶。恶虽未为。而凶神已随之。其有曾行恶事。后自改悔。诸恶莫作。众善奉行。久久必获吉庆。所谓转祸为福也。故吉人语善视善行善。一日有三善。三年天必降之福。凶人语恶视恶行恶。一日有三恶。三年天必降之祸。胡不勉而行之。
读后感:
开篇所谓之\"福祸无门,惟人自召\",聊然数语,道尽因果之玄妙.
言毕而传处世之道,其用心实在良苦.
其间,论己和己,己于外物之关系. 已者,修心积善耳.修心,亦是修德,唯持慈心正德方有正行.正行者,现于三纲五常,所涉甚广,然归于方寸,不过一语: 莫以善小而不为,莫以恶小而为之.
殊不知,积砂成塔,终有报时,盖天地之司过之神,依人之所为,善恶分明,择录在案,为恶者,大则夺纪,小则夺算,或殃及子孙,而为善者,人敬神佑,亦能荫泽后代,谓之积善之家,必有余庆,积恶之家, 必有余殃.
再者,善,恶两极,为之而难察,因其不以行止断之,而以念起判之,言之为善恶一念间.是以,心起于善,善虽未为,吉神已随,或心起于恶,恶虽未为,而凶神已随.
三者,善,恶轮转不止,纵曾为恶而后改悔,从善如流,如此亦获吉庆,或曾为善,然后从恶,必有天谴. 高人！着实高人高论，PFPF：））））
得暇继续请教。谢谢！
補充点相关资料，不知道是否正确：
《太上感应篇》，简称《感应篇》。作者尚无定论。《宋史·艺文志》著录“李昌
龄《感应篇》一卷”。《郡斋读书附志》存夹江隐者李昌龄所编《太上感应篇》八卷。
今北京图书馆藏明刻一卷本和元刻八卷本、明刻八卷本。《正统道藏》太清部《太上感
应篇》三十卷，署“李昌龄传，郑清之赞”，而宋代名李昌龄者又不只一人。清代惠栋
《太上感应篇注》和俞樾《太上感应篇缵义》皆以《宋史》有传的参政李昌龄为作者。
道藏本《感应篇》前有南宋理宗绍定六年（1233）陈奂子序，称蜀士李昌龄为之作注。
近世日本学者吉冈义丰认为真正的作者是南宋初年著《方舟集》的四川人李石，此论似
乎证据不足，仍待进一步考证。
《太上感应篇》仅约一千二百余字，以开头的“祸福无门，惟人自召；善恶之报，
如影随形”十六字为纲，接着叙说人若想长生多福，必须行善积德，并列举了二十多条
善行，一百多条恶行，作为趋善避恶的准绳。要求人们“不履邪径，不欺暗室，积德累
功，慈心于物，忠孝友悌，正己化人”；声称“欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地
仙者，当立三百善”；
并谓人体中有名为“三尸”的司过之神，时刻都在记录人的恶行，每于庚申日上白
天曹，下讼地府，告人罪状，述人过恶，由此而定夺人的寿天祸福。它特别强调“立善
多端，莫先忠孝”，成仙证道的根基就在于此。它将道教的方术和戒律贯穿于道德修养
之中，由神来对人作道德上的善恶评判，使人从一念起处下工夫。最后以诸恶莫作，众
善奉行，积善天必降福，行恶天必降祸作结。全篇主要宣扬天人相感、因果报应思想，
既有儒家伦理规范，又有释、道的宗教信条，融儒、释、道三家思想于一炉。
《感应篇》问世以后，受到封建统治阶级的欢迎，不少皇帝都大力推动它的流布。
南宋皇帝出资官刻；明成祖皇后徐氏还仿之作《仁孝皇后劝善书》，为之推波助澜；清
顺治皇帝还御制劝善要言序，以示提倡。在封建帝王的推动下，明清时期民间富有之家
都纷纷捐资刊刻，免费散发，从而使此书在社会上广为流传，影响十分广泛，以至边远
地区，乃至日本，皆有此书的流布。 梁章钜记一对联，大概是这样：无以因果而为善，不为科举而读书。 无以因果而为善
这句有点佛家的味道了
不昧因果
不住相布施 比較好玩的是里面打我們小報告的神也太多了，北斗歷來是司命之神，它的崇拜起源甚古，而且一度被認為是最高神，所以他不用打小報告，直接奪紀奪算。三尸神的概念較早的似乎見於黃庭經（記憶力差，望達人見教），魏晉以降便成為道教中人體小宇宙的主要構成概念之一，很多道經的主要目的便是要消滅這個三尸。灶神打小報告倒是一直到現在還流傳著，記得小時候每年祭灶聽奶奶說給灶王爺吃的就是要封他的嘴，只是起源不明。 身正不怕影子斜
又为何把这些"打小报告"的神呢?
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