简简单单读兵法
简简单单读兵法之庙算后世言智者必推兵家，兵家历来就被看成是智慧的化身。中国人最为推崇的人生，也是智者的境界，外圆内方，进退自如，洞明世事，可卷可舒，立功则足为帝王师，立言则足为万世法，这是人生的最高境界。
\" 运筹帷幄之中，决胜千里之外。\" 这是汉高祖刘邦对他的功臣张良的赞辞。
事实上，历史上很多的兵家都非常注重战略上的决策。《孙子兵法》就以\" 始计第一\" 为开篇，说明\" 计\" 在孙子心目中的重要地位——这是获取战争致胜的主要因素。其实这里说的\"计\" ，事实上就是说搞好庙算，即战略决策，\" 多算胜，少算不胜，而况于无算乎\".所谓\" 上兵伐谋\" ，有谋就能全胜，无谋就不能全胜；纵然凭力胜了，也只是一时之胜，更何况\" 杀敌一千，自损八百\" 这种两败俱伤的局面也历来为兵家所不取。故兵家提倡\" 未战先计\" ，就是要追求\"全胜\" 这样一种竞技结果。
古代兵家决策时，不但要精于庙算，还要善于全盘统筹，善于从多种策略中选择最佳的行动方案。故兵法云：\" 古画三策，上为善\" ，这在齐王和田忌赛马这一脍炙人口的竞技故事中可略见一斑，田忌采用孙膑计谋，以自己的上等马对齐王的中等马，以中等马对齐王的下等马，以下等马对齐王的上等马，比赛结果，田忌两胜一负取得竞技胜利，赢得千金。这是一种朴素的思考与方案，但却包含着兵家纵横捭阖，运筹帷幄的顶尖智慧。这种顶尖智慧运用的结果就是：能让我们以最少的人力、物力、财力，通过最优途径的选择，人尽其力、物尽其用，从而获得最合理，最经济、最有效的成果。
兵家的决策智慧是一种立足全局、高瞻远瞩的谋略与远见。谋万世，不谋一时；谋全局，不谋一域。
简简单单读兵法——奇正
法有定论，而兵无常形，事态发展的多变性引发了兵家智慧的无限延伸。
孙武在他的《孙子兵法》中这样说道：\" 凡战者，以正合，以奇胜。……战势不过奇正，奇正之变不可胜穷也。\" 自古以来凡论兵言战者，无不涉及奇正，难怪乎古人称它为\" 用兵之钤键，制胜之枢机\".用今天的话说就是，兵家的智慧都可以用奇正二字来概括。正，就是我们所说的正道，不偏不倚，没有变化；奇，就是所运用的灵活多变，出奇制胜的制敌手段。奇正是我国古代兵家重要的谋略思想与智慧精华，这两种手段相辅相成。
老子《道德经》中的一句名言：\" 以正治国，以奇用兵\".这句话后来也被历代兵家所广泛发挥与运用。治国的根本之道在于正，而用兵的根本之道在于奇。
老子的这一思想无疑是有深刻的道理的。但是，世界上的万事万物既互相区别，又互相联系。“辟犹水火，相灭亦相生也。……相反而皆相成也”（《汉书·艺文志》）。因此，治国之道与用兵之道虽然千差万别，但二者之间绝没有不可逾越的鸿沟。从今天看来，兵家的奇正智慧，尤其同现代社会管理的规律，也有着千丝万缕的联系，是完全可以互相补充、互相借鉴、相互融通、相辅相成的。
古人所以重视\" 以奇用兵\" ，归根结底是由战争的客观实际决定的。作为两军相互拼杀的战争，最大的实际就是你死我活，最直接的目的和本质就是\" 保存自己，消灭敌人\".为了\" 保存自己\" ，可以无计不施；为了\" 消灭敌人\" ，可以不择手段。谁在战场上面对着武装的敌人心慈手软，那就只能任人宰割。这也是 兵家之所以铁血的地方。
简简单单读兵法——权衡
《孙子兵法。九变》中谈到：\" 智者之虑，必杂于利害。杂于利而务可信也，杂于害而患可解也。\" 可见，古代兵家是非常重视权衡智慧的。
\" 权衡\" 其实就是\" 两害相权取其轻，两利相衡取其重\" ，只看到利而无视弊的存在，或者一味地强调弊端，都是片面的，都会作出错误的判断。
\" 兵者，国之大事\" ，它们关系着国家的兴衰与百姓的安危，没有全面而系统的权衡是不可以的。在战争过程中也是一样需要权衡的，战场上环境、形势等方面的变数很多，哪怕一个小小的决策也都有可能影响到战争的最后结局。因此，古代兵家在用兵时，必须要根据敌情，然后再采取适当的行动。
事实上，\" 权衡\" 无时不在、无处不有，是因为凡事都是利与弊的共同体。
没有任何一种选择只有利没有弊，也没有任何一件事坏得彻头彻尾、一无可取之处。小到个人琐事，大到经济管理的决策、甚至国家的大政方针都需要进行利弊的\" 权衡\".任何事情，所谓的\" 好\" 与\" 坏\" 都是相对的，都是\" 权衡\" 之后的评价。我们常说的要把事情做得尽量好，也就是在权衡时尽可能地选择了利
大于弊的因素。
简简单单读兵法之谋势
《孟子。公孙丑下》里面说道：\" 虽有智慧，不如乘势。\"\"势\" 是敌对双方竞争的根本，也是任何一方获胜的关键。于是，谋势也就成了一门高深且不可不知的学问。
从客观上看，力量是固定的，无法改变。但我们可以通过\" 势\" 的改变，让自己的力量得到完美的协调、平衡和最有效地发挥；同时，也可以通过\" 势\" 的改变，打破对手的协调和平衡，制约其行动自由，限制其力量的发挥。
\" 势\" 是一种比较抽象的概念，如果我们将它与具体的事物联系起来，它才会有许多特定的内容，比如兵法中常说的形势、态势、权势、火势、地势、气势等等。唐朝著名兵家李靖曾指出：\" 兵有三势，将轻敌，士乐战，志励凌云，气等飘风，谓之气势。关山狭路，羊肠狗门，一夫守之，千人不过，谓之地势。因敌怠慢，劳役饥渴，前营未合，后军半济，谓之因势。\" 说明古代兵法认为高昂的士气、险峻易守的地形等，都是良好的战势，其中都蕴含了一种能够制胜敌人的力量。所以，历代兵家都认为，只有在战场上具备了有利态势，才可以收到用力少而获利多的效果。
当然，谋势的学问在如今的经济社会中也是无处不在，有一位企业家就这样说过：\" 企业就像一盘棋，企业家就像棋手，善弈者谋势，不善弈者谋子。\"
简简单单读兵法之谋攻
兵家的进攻智慧是最铁血、最冷酷无情的智慧。在短兵相接的生死搏斗中，制胜是惟一的信念，为了胜利，可以不择手段，甚至可以抛弃道义。大家没有可以遵守的任何原则，也没有任何评判标准，谁只要能打败对方，谁就是胜利者，成者王侯败者寇，说的也就是这个道理。
所谓" 兵以诈立" ，古代兵家为了制胜的目的，常常运用诡道，如示形、造势、用佯、用间、攻心等办法欺敌误敌，这是由战争双方的敌对性质决定的。但总的来是，战争是力量的竞赛。虽然没有原则，但竞技双方在战场上是绝对平等的，是在绝对自由的条件下公开竞争的，这也为兵家智慧的发展提供了空间。
兵家表面上是不讲情，不讲德的，但最终却是以不情为大情，以不德为大德。
《孙子兵法》开篇就说到：" 兵者，国之在事，死生之地，存亡之道，不可不察也。" 可见，兵家所谓的情并非以个人的好恶为标杆，而是一种超越小我立足大我的伟大襟怀，从大利大害上来考虑问题，任何的妇人之仁都是不可取的。
像宋襄公在泓水之战中所谓的" 君子不重伤" （不再伤害受伤的敌人），"不禽二毛" （不捕捉头发花白的敌军老兵），" 不以阻隘" （不阻敌人于险隘取胜），" 不鼓不成列" （不主动攻击尚未列好阵势的敌人）的" 礼义之兵" ，最终只能被后人称作是" 蠢猪式的仁义".在当今世界风云变幻、智战激烈、经济竞争更加复杂的形势下，兵家不拘一格的进攻智慧给后人提供了思考的空间，他们一些反常的思维方法，对于打破陈旧、呆滞的思维定势，无疑是极为有益的。从" 优胜劣汰" 的大环境来看，兵家这种铁血无情的智慧，在人们生存的竞技中，也都曾或深或浅地留下了他们别具一格的印迹。
简简单单读兵法之善守
用兵之道，必须攻防兼备，" 无攻无以制胜，无防无以自全。" 如同兵家的进攻智慧，兵家同样也重视防御的技巧。
对兵家而言，防御是一种不求有功、但求无过的保守智慧，也是一种以退为进、自保而全胜的积极智慧。
从积极的方面来看，就是要以守为攻。孙子说，善于用兵打仗的人，总是先做到不被敌人战胜，然后再捕捉战机战胜敌人。我方不可能战胜敌人时，就应采取防御；而可能战胜敌人时，就应采取进攻。实行防御，是由于兵力不足；实施进攻，是因为兵力有余。" 善守者，藏于九地之下；善攻者，动于九天之上" ，这样，既能够保全自己，又能取得完全的胜利。
从保守的方面来看，就是要避凶以自全。兵家的防御智慧中的一条重要的法则是：" 无恃其不来，恃吾有以待也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也".古代兵家认为，有备无患的思想意识，才是防御的根本，即使" 城高池深" ， "兵甲强力" 和" 博地多财" 也不一定能够守城御敌。这一用兵法则，具有深邃的哲理，
这就是" 为之于未有，治之于未乱" 和" 居安思危" 的辩证思想，它不仅适用于用兵，而且也是现代管理的重要法则。
老子在《道德经》中说道：" 善者果而已，不敢以取强" ，表明战争是防御性的，而不是野蛮的侵略行为。这是真正的用兵之道，是保守战果的具体策略，体现的是仁慈之德。但战场毕竟是血淋淋的争斗，无论进攻还是防御，都没有任何的理由，这也是兵家重视防御智慧的原因之一。
简简单单读兵法之任人
诸葛亮曾说过：" 治国之道，务在举贤。" 可见，要成为一个有效的管理者，必须懂得用人。
" 乘众人之智，则无不任也；用众人之功，则无不胜也" ，依靠大家的力量来成就事业远比自己一个人蛮干要强得多。
三国时期，人才荟萃。其重要的原因是，三国之主都能够用人，在其割据地区竭力发掘人才，使种种人才脱颖而出，曹操因此而" 挟天子以令诸侯" ；孙权因此而能威震江东；刘备因而能够称帝西蜀，雄踞一方。
" 任力者劳，任人者逸。善任人者，总其纲则万目张，握其纪则万目起。虽治千百万众，何以劳为！" 能否用人，的确关系到事业的成败。现代群体内部分工协作的发展程度非原始的组织形式所能比拟，与此同时，管理者也从传统家长式管理依次经过科学管理，现代管理，迈入了管理丛林的新阶段。作为管理者，
要使自己的意志转化为群体意志，必须建立起管理机构，配备相应的管理人员，并按照分工负责的原则形成统一协调的管理系统。而只有那些能够用人、善于用人的" 任人者" ，才能避免日常琐碎小事的纷扰，从容地肩负起决策、指挥、控制、协调的重任来。
大凡管理，不外乎是对人、财、物三者的管理，在三者之间，人是最积极的因素，财和物必须与人结合在一起才能发挥作用。" 绝江者托于船，致远者托于骥，霸王者托于贤".成就事业的关键在于用人。大到一个国家，小至一个单位均是如此。从企业来说，有了人才就有了技术、创造力和革新精神，也就有了经济效益。因此，企业的竞争关键是人才的竞争，是人的管理的竞争。" 天生贤才，自足供一代之用，不患世无人，而患不知人；不患不知人，而患知而不能用".现代管理理论也将能否知人用人、挖掘人才潜力作为衡量管理者能力的主要标准之一。
简简单单读兵法之应变
用兵之道，贵在不复。指挥作战，最重要、最玄妙、最难把握的是一个" 变" 字。古代兵家的指挥艺术，集中体现在" 变" 字上。两军交锋，谁能掌握变的真谛，谁就能够获得克敌制胜的先机之利。
用兵贵变，胜不可一。以孙子为代表的中国古代兵家们，十分强调应变的意义，认为高明的将帅，必须根据情况活用原则，具有高超的应变能力。有因地而变，因时而变，因任务不同而变，等等，其中最可贵、最重要的是因敌而变，根据敌人的变化而变化。" 能因敌变化而取胜者，谓之神。" 战争没有什么固定不变的作战原则，尤其是战术原则。两军角逐，血雨腥风，既是力的对抗，也是智的较量。斗力斗智，以智驱力，以智加力。斗智，在一定意义上，可以说是斗变。
兵家智慧中的创造力，主要是应变的能力。
敌对双方的抗争，各方均存在利弊两种因素。有头脑的管理者，都会为了趋利避害，而采取一些应变措施。通过应变，扩大敌人的薄弱环节，造成敌人的过失，同时弥补己方的薄弱环节。这就是说，敌变我也变，我变敌也变。变，是敌对双方共同的行为。
当然，变不是随意的行为，而是要从敌我双方的实际出发，从战场以及战场之外的实际情况出发，及时地调整计划、修正决策。这一思想引申到现代管理领域，具有普遍的意义。管理是一个连续的过程，其秘诀不在于恪守已有的成功经验，而在于因时间的延伸，空间的移位，对象或对手的变化，以不断创新的勇气 和魄力，及时调整自己的方针和策略，使自己立于不败之地。
简简单单读兵法之用间
在竞技场上，并不总是充满着刀光剑影和血腥拚杀，更多的是智慧的较量，计谋的交锋。古人说" 以上智为间" ，道理也就在这里。在战场和商场的激烈竞争中，竞争对手为获取胜利而无处不用间。
唐宋以来，一些深受儒学熏陶的迂腐文人视用间为卑劣不道德的行为。但事实上，用间在中国古代兵家那里，是件很寻常的事，普通百姓、名臣猛将都不以用间为耻。虽然说用间是封建士大夫标榜道义的借口，但从客观上来看，它确实给现实竞技带来了许许多多的实质性的好处——可以招揽更多有用的人才，竞技 中也更容易收取事半功倍的效果。
变化多端，神秘莫测是自古以来用间活动最显著的特点。
早在2500多年以前，《孙子兵法》就提出了五种用间方法。用间如果从人的角度分析，有三种。一种叫因间，又叫乡间，主要是利用敌方的同乡、亲友等关系打入内部获得情报；第二种叫内间，即罗致敌方官员为间谍，利用他们的有利地位，常常可以得到很高级的情报；第三种叫反间，就是使敌人的间谍自觉或不 自觉地为我所用。达到用间的目的。
从用间活动的危险程度区分，又有两种。一是死间，就是故意泄露虚假情报，令己方间谍传给敌方，事情败露后，任其被敌人处死；另一种是生间，就是让己方间谍在执行任务以后，能够平安返回汇报情况，不致于因暴露而丢掉性命。随着间谍活动的进一步发展，后世兵家认为，用间不仅仅局限于了解敌人的军机密要，也可以独立发展成为一种特殊的斗争方式，离间术便是适应这种需要而产生的。所谓" 离间" ，就是处心积虑去挑拨敌方的君臣关系、将帅关系、同盟关系等。为了达到这个目的，尤其需要罗织和使用" 内间".在兵家看来，利诱是包治百病的良药，而用什么手段接近对方，则是值得研究的问题。兵家主张根据对象的不同特点，采取不同的手段：对对方的受宠的人，贿以珍玩珠宝；对对方不得志的人，许以高官厚禄；对对方中爱说大话，喜好议论的人，则派人吹捧奉承他们。从后来古代中国用间的事例来看，这些手段在实际运用中往往奏效。
善于利用假象，颠倒事物的本来面目是用间之人一项不可或缺的能力。" 假作真时真亦假" ，亦真亦假的信息可能诱导决策者误入歧途。特别是在现代商业竞争中，人们都想方设法来掩盖自己的真实情况和意图，甚至不惜耗费精力，制造出种种假象来迷惑对方，从而给自己创造有利的战机和迂回取胜的攻略。对于 这些用间的手法，当然只有我们掌握了事物的发展规律，善于深刻认识事物的本质，这才是抵御用间的最佳方式。
简简单单读兵法之伐交
团结力量大，这是连小学生也懂得的极为普通的道理。然而如何去达到团结的目的，在不同的情况下采取不同的方法搞好团结，这里边的道理就相当深刻；军事斗争也同样需要的" 团结" ，不过在用词上有所不同，通常用" 联合" 、" 同盟" 、" 一致对敌" 等，这与" 团结" 的含义大体上是一致的。" 合则共存， 分则同亡" ，是说明建立军事同盟的重要性，已关系到生存与灭亡。
任何组织要进行活动都是要讲团结的，团结的人越多越好，团结的人越多，组织的力量就越是强大。也就更有取胜的把握。但是团结不是靠空谈，要与实际利益相统一。损人利己者是团结不了人的。一个阶级是如此，一个国家也是如此。
《琵琶记》中有" 千金买邻，八百置舍" 的句子，说明了在团结一个好邻居上所花的功夫比置办一个宅舍还要大。一个国家总有若干个相邻近的国家。如果相处不好，祸起萧墙，就会带来很不稳定的因素。而要稳定，要发展，就必须不断增加稳定的因素，建立新的同盟。
弱是客观存在，只要正视它，设法加以改变，弱就会变为强。合弱则不弱，是说，弱小或力量较弱的各方联合起来，就能变弱小为强大。
战国时，燕、赵、韩、魏、齐、楚六国" 合纵" 搞得好时，秦国就不敢轻视东方，可一旦六国联盟出现裂缝时，秦国便发起攻势，说明" 合弱" 的重要性。
三国时期，曹魏采取先弱后强的战略，在三国鼎立的格局中，不断加重自己一方的砝码，最后使历史的天平倒向魏晋一方。弱小，并不是孤立的，事物是发展的，相互联系的，只有弱小的力量联合起来，结成牢固的纽带，就能抵抗强大的逆流。 不错的文章,看完了. 好文章，谋万世，不谋一时；谋全局，不谋一域。但有时一时之谋是非常关键，失之一时，全盘改变。 不错的文章, 浏览了一遍 但是兵法还和心理学有关系 近年易中天品三国系列之所以火 就是以故事说人物 以人物说历史 以历史说文化 以文化说人性 全面的分析了一个人与社会的关系 其中不少心理学方面的平民解释 听完之后豁然开朗
郁闷！
到底是不是楼主原创啊？创作之后有没有啥感想啊？
不要郁闷。。。呵呵
引用第7楼醉乡常客于2007-08-09 22:47发表的 郁闷！ :到底是不是楼主原创啊？
创作之后有没有啥感想啊？
哈哈，不好意思啊， 这两天一直忙着给老鹰喝彩去了，没来得及给自己的贴子添砖加瓦，对各位书友及z版大人致以歉意！另外 z版大人也不要郁闷了，小心对身体不好哈。。。
事实上，我们也知道，兵家的智慧远不止于此，它提出的是所有行为智慧的总纲，一种朴素的思考原则。它具有广泛的应用与社会基础。基于这方面的考虑，本文才没有将其具化，而是对兵家的各种智慧作了一个总结性的简单描述，希望每一位读贴子的朋友都能从个人的角度得到不同的体会哈。。。。
楼上的朋友说得很好哈，用故事说人物 以人物说历史 以历史说文化 以文化说人性。我认为也是一种不错的选择，但任何故事都只能是兵家智慧的一种谋略延伸与应用，所体现的也只是谋略的一个方面，它并不能完全展现兵家智慧的魅力与风采，相反，一旦形成这样一种具象的思考，反而会禁锢我们思维的广度。
“习兵以致用”是我们学习兵法的基本原则。我们学习兵家智慧不能仅停留于历史层面，也要包括现实层面的应用。这样说起来要谈的东西就多了，那我每天打字还不得累死啦，呵呵。。。 （原来懒人的朴素思考就是这样子的哈），所以我想还是延续这种简单的风格好了，我会在后面陆续地把兵家其他方面的一些个人看法再补补，粗陋得很，不要笑话啊。。。。。 孙子兵法 (中英对照)：
http://bbs.netat.net/viewthread.php?tid=17272&extr!!<font color=#ff0000>谢绝广告帖！再发封ID！</font>page%3D3&authorid=0&page=1 楼主所谓的兵法,大概是专指孙子兵法吧.
看了半天,只感觉大都似曾相识.
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