第八章藏密诸派及其理论与实践
前弘期，除开吐蕃赞普拉托托日年赞（公元四世纪上半叶）在位时初传佛教的传说，仅从松赞干布（公元七世纪中叶）在位时算起，至藏王朗达玛于公元测年废除佛教为土，已达二百年之久。这一期间是佛教的传播和藏传佛教的形成时期，此时只有被后人称为“旧派”的宁玛巴。
后弘期，是从公元十世纪后半期开始，直至十五世纪创立最大教派格鲁巴（黄教）为界定，近五个世纪。这一期间是藏传佛教的大
繁荣时期，产生了许多不同教派
一、宁玛派及其“大圆满”法
A、宁玛派简说
“宁玛”，是“古”或“旧”的意思。
宁玛派即古派或旧宗派。
俗称“红教”或“红帽派”，因宁玛派僧侣头戴红色僧帽而来。
“后弘期”中形成的。继承了从“前弘期”流传下来的密教思想以及相关仪轨。
早期宁玛派秘密单传，既无统一教义，又无固定寺院，僧侣组织松散，难于追述。
后弘期内，一般有三种传承之说，即远者经典传承，近者伏藏传承，以及甚深净境传承。
到十一世纪有封建主素尔波且（１００２―１０６２年，本名释迪迥乃）父子三代系统地整理了宁玛派经典，并建立了邬巴垅寺，从此宁玛派形成为一个教派。
三素尔：
大素尔释迎迥乃，十一世纪初人，主要创建郭巴拢寺，使宁玛派具有了从事宗教活动的固定场所，为宁玛派的形成与发展奠定了基础。
喜饶扎巴（公元1014—1074年）即是大素尔释迎迥乃的养于，又是得力大门徒，他继任郭巴拢寺寺主，将宁玛派的影响及势力不断扩大。后来喜饶扎巴辞去寺主职位，独自到甲卧地方专修密法达十三年之久，并获得宁玛派的最高大法“大圆满”的境界。别名叫“甲卧巴”。
第三个素尔，是素穹喜饶扎巴的儿子，他叫卓浦巴释迪僧格（1074—1134年）。卓浦巴释迎僧格生于其父去世那年，因此，他没有得到父亲的直接传授。然而，卓浦巴通过其父素穹的诸大弟子，完全学到父亲素穹大师的一切教授，并通达宁玛派的“大圆满”法。后来卓浦巴释迪僧格在卓浦这个地方修建了一座宁玛派寺院，广弘宁玛派密法，故后人为释迎僧格起了一个别名，即“卓浦巴”。
经过三素尔的不断努力，宁玛派已形成一个有固定寺院、有系统经典、有僧侣组织的完全独立的宗派，并在当时享有盛名。
值得说明的是，三素尔的传承属于宁玛派中的经典传承，也是宁玛派中最正统、最权威的传承。
隆钦饶隆巴（1308—1363年）：
本名智美奥色，十二岁出家。在当时的诸多大师前修学各宗派的密法。同时，又在桑浦寺学习等显宗经论。亲近许多善知识，遍学新旧一切密法，也善学显教法相。后往桑耶寺，完全得到持明大师的教授，苦志专修，面见本尊，又从重义成学经、幻、心品等教授。因此，隆钦饶降巴成为当时藏传佛教界显、密兼通的著名人物，著述颇丰。晚年还宣讲宁玛派的又一深奥大法，即“空行宁提”。为宁玛派培养了诸多高僧大德，还到过不丹传法，并在不丹建立了一座塔尔巴林寺。又从不丹传到尼泊尔。享年五十六岁。
十七世纪，在五世达赖的积极支持下，宁玛派在西藏得到一定发展。
自五世达赖以来，历届西藏地方政府，每遇战乱、灾害、瘟疫等，都要从桑耶寺请宁玛派僧人进行占卜、作法攘解。
目前，宁玛派虽然遍及整个藏族地区，但其势力不大，主要以四川甘孜地区的噶托寺、佐勤寺和白玉寺，以及西藏山南地区的多吉札寺和敏珠林寺为宁玛派的根本道场和活动中心。
B、“大圆满法”
“大圆满”法是宁玛派最主要的秘密法门，宁玛派认为其法门是由莲花生大师为主所传下来的。
“大圆满”是指众生身中现前离垢的“空明觉了”，这“空明觉了”中本来就具足生死涅槃一切法，所以名为“圆满”。又说获悉这“空明觉了”，就是解脱生死的最上方便，再没有别的方便能解脱生死而超过这“空明觉了”，因此名为“大”。
1.从太阳里汲取能量
大圆满法有多种功法，其中大圆满心滴功法为宁玛派密宗的基本修持法，也是整个藏密的最上乘功法之一。
藏语称”广佐巴钦波宁提”，所以又有译为“大圆满宁提”或“大圆满心髓”的。
2.攀登智慧光明之彼岸
大圆满心滴功法的第一步骤，藏密称之为“彻却”（藏语为旷’一）功法；“彻却”是指立断；也就是本净之意，属于修定之法门，是一种修持方法。
3.洞察微观世界和宏观世界
大圆满心滴功法的第二步骤，藏密称其为‘脱噶”功法。‘脱噶”是指任运，属于修光之法门，是一种修持的方法。
４.如何修炼莲花生大师本尊法
宁玛派认为，莲花生大师是大圆满功法的始祖；以莲花生大师为本尊的修持，会产生大威德，因为他有无量无边的功德，他显现了金刚身、金刚性。所以，宁玛派信徒在修炼大圆满功法时，一般都会选择莲花生大师为自己的本尊神。
二、噶举派及其“大手印”法
A、噶举派简说
藏语“噶”字意为佛语，“举”字意为传承。故“噶举”一词可理解为教授传承。
噶举派“传教以师徒相承，口语传授，耳听心会，注重密法，不重经典”。
由于噶举派僧人的僧裙中加有白色条纹，后人学者又俗称“白教”。
它是藏传佛教诸多宗派中支系最多、最庞杂的一种宗派。
均属于玛尔巴和米拉日巴的传承，以龙树的“中观论”为基础而创立的独特的“大手印”法作为该派的主要特色。
有两大系统：
一是玛尔巴传来的，叫作达布噶举（分成为四大支八小支）
二是琼波传来的，称为香巴噶举（后来衰微）
香巴噶举：
创始人是琼波南觉（十二世纪初左右）。建香寺，香巴噶举由此得名。
弟子又建立桑定寺和嘉寺。
桑定寺主持，是西藏唯一女活佛――多吉帕姆。
以建筑铁索桥而闻名国内外的唐东杰布（1385―1464年），也是香巴噶举的一位高僧。
据说宗喀巴及其门徒克主杰也曾向香巴噶举僧人学习教法。
噶举派创始人是玛尔巴（却吉洛哲，1012―1097年）。
门徒中最著名者有所谓“四柱”（四大弟子）：俄敦曲古多杰、措敦旺内、麦敦村布和米拉日巴。
玛尔巴给前三大弟子传授了“集密”“胜乐”“喜金刚”“四座”“大幻”等续部教典。
给米拉日巴传授了实践法（修行）的教授，又由米拉日巴传于达波拉结，最后形成达波噶举，此派足以代表噶举派。
创始祖师
第二祖师
达波噶举
四大支派
备注
玛尔巴（原名却吉洛哲，1012―1097年）
米拉日巴（1040—1123年）
达波拉杰（1079—1153年）
岗波寺
《道次第解脱庄严论》
A、噶玛噶举
都松钦巴（1110—1193年）
粗普（或楚普）寺
第一个采取活佛转世。黑帽系和红帽系最为著名。
B、帕主噶举
帕木主巴（多吉杰布，1110—1170年）
丹萨替寺、泽当寺
与政治的关系最为密切，该派曾同朗氏家族一起建立了政教合一的地方政权，统治卫藏地区达一百三十多年。
八小支派：
1.止贡噶举
2.达垅噶举
3.主巴噶举
4.雅桑噶举
5.卓浦噶举
6.秀赛噶举
7.耶巴噶举
8.玛仓噶举
C、拔绒噶举
拔绒瓦（达玛旺久，约公元十二世纪中叶）
拔绒寺
侄子次成宁布（1116—1169年）接任达波噶举的传承
D、蔡巴噶举
向蔡巴·尊珠札（达玛札，1123—1194年）
蔡巴寺、公堂寺
师承次成宁布
B、“大手印”法
“大手印”法是噶举派的主要秘密教法，也是一种无上密法。并非密教身、语、意三密中的身密，而是一种大象征、大相应，象征禅定
中个体意识同宇宙本体相应而融合为一，得见圆明自性的一种光明纯洁的境界。
大手印为修持密法取得最高成就、证悟和智慧的象征。从修持入定的角度来看，大手印就是在甚深入定的境界中呈现出的光明性体，如自性、实相、菩提、法身、真如、真空体性、宇宙本体等都是表达这种意思的不同名称。换句话说，大手印是个体意识（小我）身宇宙意识（大我）融合为一的象征，或者一弹指间得到证悟的象征。
大手印内容丰富、种类很多，诸如恒河大手印、大手印瑜伽法、大手印技法、大手印掸修法、大手印心法、开顶大手印等。
最著名者有两种：即恒河大手印和大手印瑜伽法。
恒河大手印：顿法，极其高深，必须依靠有大成就的上师随机点化，使上上根器的弟子刹那悟道。并无一定方法。
大手印瑜伽法：渐法，循序渐进的修持法，普及面很广，是噶举派的基础性密法。
大手印瑜伽法四境界：
1、专一瑜伽：水乳交融，无二无别
a.专注于无气息物体瑜伽
b.专注于有气息物体瑜伽
2、离戏瑜伽：通达宇宙意识
a.分析动与不动
b.通达无上菩提
c.无生瑜伽禅定
3、一味瑜伽：化心物为一元，不可分离
4、无修（无禅）瑜伽：进入大解脱、大智慧的境界
三、萨迦派及其“道果”法
A、萨迦派简说
昆贡却杰布（1034—1102年）创立。
自称吐蕃时期的贵族昆氏家族的后裔，他从小随父学习宁玛派教法。
长大后赴后藏拉堆地方的木古垅寺，亲近卓弥释迎益四（993－1075年）译师，获“道果”法的传授。之后，在后藏仲曲河谷边，于公元1076年创建了萨迦寺，并形成“萨迦派”。
（因为建筑寺院的地方是一块白色的土地。“萨迦”一词藏语的意思是灰白色的土地。）
另外，萨迦寺的墙上刷红、白、蓝三种颜色，故俗称“花教”。
十三世纪，萨迦派受到元朝中央的册封和支持，在西藏第一次建立了“政教合一”的地方政权，从此西藏正式纳入祖国版图。
元末明初，萨迦派的法王权势被噶举派夺取，其实力逐渐衰落。
萨迦派从贡却杰布开始就决定其法位以家族相传的形式继任，政教两权都集中在一个家族手中。
萨迦五祖：
第一祖是贡噶宁布（1092－1158年）。
贡却杰布的儿子。
主持萨迦寺达四十八年。
可以说，萨迦派是经过贡噶宁布的努力才真正发展起来的。
后人尊称为“萨钦”（萨迦派的第一大师）。
第二祖称索南孜摩（1142－1182年）
贡噶宁布次子。
以注重密宗和严守戒律而誉满当时。
娴熟五明学（声明学和内明学）。
第三祖叫扎巴坚赞（1147—1216年）
贡噶宁布第三子。
第四祖叫贡噶坚赞（ｉｆｓ―１２５１年）
贡噶宁布最小的儿子贝钦奥布的长子。
佛学精湛，而且终其一生来曾破戒，特别是精通五明学，著述颇丰。声名远播印、藏。
拥有学者及寺院戒律生活的种种优点和美德，被尊称为“萨迦班智达”（萨迦派的大学者）。
1246年，应元室阔端皇子之邀到达凉州，商定西藏归顺元朝的条件，奠定了元朝对西藏地方进行行政管理的基础。
第五祖是八思巴（1235－1280年），本名叫洛哲坚赞。
萨迦班智达的侄子。
“幼而颖悟，长博闻思，学富五明，淹贯三藏”。
1260年忽必烈当了蒙古大汗，立即封八思巴为国师，赐玉印。
1264年忽必烈迁都北京，同年设置总制院（掌管全国佛教和藏族地区事务）。命八思巴以国师的身份兼管总制院事。
1265年八思巴回萨迦寺。
1268年奉忽必烈之命创制一种“蒙古新字’——八思巴蒙古文。完成后回北京进献，忽必烈一面命令在全国范围内推行这种新字，用以译写一切文字，一面加封八思巴为帝师，大宝法王。
以后大宝法王成为元、明两代对西藏佛教领袖人物的最高封号。
1276年返回萨迦寺
1280年逝世，享年四十六岁。
西藏日喀则地区萨迦县的萨迦寺，以藏书之多，佛经之富，被誉为中国“第二敦煌”。
B、道果法
起源于印度，唯独由萨迦派继承并发扬光大。至今完整保留。
所谓“道果”，“道”指经过修行，而“果”意为达到悟道。
简言之，“道果”即是“有果之道”。
此法主要靠口传，不注重文宇记载，所以享有“只能意会而不能言传”的说法。
“道果”法的修炼，有显宗和密宗之分，一般先显后密。
显宗“道果”法三步骤：
a.首应破非福
b.中则破我执
c.后破一切见
进入正修密宗“道果”法之前，必先修习“四加行法”。
(各种密法的先行预备法，被公认为藏密功法的基础法，相当于一切密法的基石。)
四加行法：
1、四皈依法：迎请金刚上师及佛、法、僧之法
2、供养曼达：清净庄严的大供养法
（供养之物有花、香、灯、茶、果等，但其重点在于手印、真言和观想。）
3、叩长头：克己、苦身、柔体之大礼拜法
4、金刚心菩萨法（金刚萨埵真言法）：无量光明、遍照十方之妙音真言法
修炼“四加行”功法有了一定基础后，可以进入本尊大法的修炼。
萨迦派拥有释迦牟尼佛、观世音菩萨、不动明王、度母、药师佛等多种本尊法。
四、噶当派及其“三士道”法
A、嗜当派简说
藏语“噶”，意为佛语；“当”，意为教授。合起来“噶当”意指“佛语教授”。
意指佛祖所讲的经律论三藏在内的一切教义，都包括在阿底峡建立的“三士道”的理论之中，故叫“噶当派”。
噶当派是阿底峡尊者首创，仲敦巴建立。
阿底峡尊者（982－1054年），原名“月藏”，法名“吉祥燃灯智”。
于公元1042年从印度由超戒寺应邀到阿里地区传教。
在藏地巡锡约达十三年之久。
翻译和著述了许多显密两宗的经书。
其中《菩提道炬论》是代表作。融汇贯通显密之大乘学说，奠定噶当派教义。书内阐明了显密教义不相违背之理和修行应遵循次第的重要性。为宗喀巴大师著《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》二部名著提供了理论基础。
终年七十三岁。
仲敦巴•嘉威穷乃（1005－1064年）：
噶当派的正式建立者，阿底峡尊者的大弟子。
于1045年初，赴阿里邀请阿底峡尊者，从此追随。成为最资深的门徒。
1057年修建热振寺，成为噶当派根本道场。
噶当派尚有两座对后世影响很大的寺院。
桑浦寺：拉萨以南，聂塘以东。它以提倡因明、辩论而著称。
纳塘寺：最早编纂、修订藏文大藏经（甘珠尔和丹珠尔）的寺院，故此部大藏经叫纳塘版。
格鲁派主要建立在噶当派教义的基础上，甚至可以说噶当派是格鲁派的前身。
十五世纪，格鲁派兴起后，噶当派的寺院都逐渐地并入格鲁派的寺院中。
噶当派慢慢地消失了。
B、“三士道”的修炼次第及其深远意义
“三士道”是噶当派的主要功法。
公元十一世纪，阿底峡大师针对当时藏传佛教在修习次第上的混乱状况，创作了《菩提道炬论》。强调“先显后密”。
“三士道”是该书的中心思想。
“三士道”把修习佛法的人分为三类：
a.“下士”，这类人只求今生后世的利乐为目的，不知“生死轮面”之苦，这在佛学中叫作“人大乘”
b.“中士”，这类人只追求个人解脱“生死轮面”之苦，而没有普渡众生的思想境界，这仍然局限于自利之心，在佛学中叫作“小乘”
c.“上士”，这类人不仅要求解脱自己，而且愿普渡众生，有利他之德，这在佛学中叫作“大乘”。
1、“三士道”的修炼次序及其深远意义
首先必须访求名师，然后可从“下士道”开始依次修习。
a.“下士道”：
要发愿心，皈依“三宝”。止恶行善，积德积福、远离地狱之苦。
“下士勤方便，恒求自身乐”。
b.“中士道”：
修习佛经中的“四圣谛”“十二因缘”，由“戒、定、慧”三学，达到“涅槃”境界。彻底超脱六道轮回之苦。
“中士求灭苦，非乐苦依故”。
c.“上士道”：
发菩提心，作菩提行。
做到六度（布施、持戒、忍耐、精进、禅定、智慧）。
普渡众生，度己成佛。永远离苦得乐。
“上士恒勤求，自苦他安乐，及他苦永灭，心他为己故”。
２．大慈大悲之观世音本尊法
观世音：据说他听闻世人的声音，即施救度，使之解除苦恼，故名。
观世音菩萨在藏传佛教中具有无可估量的崇高地位，噶当派也奉观世音菩萨为自己密法中的本尊（神）之一。
（藏传佛教还将达赖喇嘛视为观世音菩萨的化身。）
a.先结手印
b.其次观想
c.依法器灌顶
五、觉囊派及其“他空见”与六支瑜伽法
A、觉囊派简说
觉囊派以“他空见”为主要学说。
域摩•弥觉多吉（约十二世纪初人）。
从克什米尔高僧学习《时轮本续经》、《集密》等深奥密法，大彻大悟。
著述《时轮》法要。
创立“他空见”教义。
寿八十二卒。
第五传弟子贡邦特杰尊珠（1243－1313年）
在后藏拉孜东北的觉摩囊建立觉囊寺，觉囊派因而得名。
六传弟子凯尊云丹坚赞（1266－1327年）
七传弟子多朴巴•喜饶坚赞（1290－1361年）时，觉囊派有所兴隆。
但是在他以后一段时间，没有著名僧人出现。
乔勒南杰（1305－1386年）曾继承多朴巴的事业。
“然他空之见，则为诸智者共同之所破斥，因此，逐渐趋于消沉。”
觉囊瓦•多罗那他（1575－1634年）
相传是贡噶卓乔转世，原名叫贡噶宁布，出身于前后藏交界处的喀热琼增。
幼年在觉囊寺学经，后游历藏区各地。
三十岁受比丘戒，成为觉囊派高僧。
于1614年，在觉囊寺附近创建了达丹彭措林寺。
觉囊派复兴。
不久，受到外蒙古汗王的邀请，在漠北库伦（今乌兰巴托）一带传教约二十年，得到喀尔喀部的信奉和支持，并建立许多寺庙。
最后被尊称为“哲布尊丹巴”。
在漠北库伦一带享有崇高的地位。
于1634年在库伦去世。
次年，喀尔喀部土谢图汗王适得一子，被认定为多罗那他转世，成为第一世哲布尊丹巴。
1649年，第一世哲布尊丹巴（1635－1723年）进藏全面修习佛法。
当学业完成即将返面外蒙古时，五世达赖已握有宗教大权，勒令哲布尊丹巴改信格鲁教。
从而使外蒙古地区普遍信仰格鲁派。
五世达赖将西藏地区的包括著名的达丹彭措林寺在内的觉囊派寺院全部改为格鲁派寺院。
除了保留多罗那他的名著《印度佛教史》以及零星著述外，将其它觉囊派经籍都烧毁或封存起来。至十七世纪末，觉囊派在西藏已经不复存在了。
目前，觉囊派在四川阿坝和青海果洛等藏族地区存在，仍具有一定势力。
四川阿坝州壤塘县境内的壤塘寺，是以上两大地区觉囊派寺院的母寺或祖寺。
Ｂ、“他空见”
觉囊派“他空见”的观点，对佛家“性空”义的解释不同于其他教派，因而遭到反对，被认为是“外道邪说”，十分孤立。
“他空见”：
即世间一切事物都有它的真实体性，这个本体是绝对的、永恒不变的，任何事物都包含在这个本体之内，所以本体自身不能说是性空。
但是人们在思维活动中，由于错误的认识而加在本体之上的东西是空，因此说性空是“他空”而不是“自空”。
“他空见”就是将一切事物都看成“断”“灭”、绝对不存在的，只有事物的真实性才是绝对存在，这个
存在即至高无上的佛。
它把一切事物都看成“断”“灭”，有把“涅槃”“因果报应”“善果”等也看成是绝对不存在的嫌疑，所以受到其他教派的反对。
C、如何修六支瑜伽法
六支瑜伽法是觉囊派获取最高成就的重要途径。
1、收摄：将感官置于心灵的控制之下。
2、禅定：将心灵提升到永恒喜悦及和平的最高境地。
3、受命：将身体保持在舒适平稳的姿势。
4、持气：通过呼吸的控制法来控制神经系统，控制生命的能量。
5、集中：将心灵专注于外在的目标或者内在的一点上。
6、三摩地：又称无限的喜悦，是一种很深的禅定。
a.有余依三摩地
b.无余依三摩地。
D、表示过去、现在、未来三时的时轮金刚
觉囊派以《时轮》作为本宗的根本大法。
奉时轮金刚为本宗的最高本尊神。
时轮密法认为，一切众生都在过去、现在、来来“三时”的迷界之中。
所以，以时轮表示“三时”。
该法又宣扬释迦牟尼之上还有一个“本初佛”，此佛为一切事物的根本源泉。
还提倡修炼此法应控制体内的“有生命的风”，以保长寿。
并通过所谓“五智”和“禅那”合一相应法，去追求即身成佛。
六、希解派及其“坟墓瑜伽”法
A、希解派简说
印度僧人帕丹巴桑杰在西藏创立的一个较小的密宗派别。
师徒相承秘密传授，提倡苦修。
帕丹巴桑杰（？－1117年）
生于南印度阎若僧河所属的春贝岭。
曾五次进藏传教，最后一次从西藏游历到内地五台山等地。
相传在西藏培养了无数门徒，最著名的是希解初、中、后三传的弟子。
藏语“希解”一词的意思是指“就寂”“寂灭”或“就止息”等。
遵照此派教义修炼，能熄灭人间一切苦恼及其根源，并停止生死流转。
帕丹巴桑杰早在公元1097年在定日建过一座寺院。
到了十五世纪初，希解派逐渐消失。
B、奇妙的“坟墓瑜伽”法
多选择荒野墓地等偏僻地带，故名。
藏传密宗认为，修持者在死者的尸体被慈悲地作为施物而奉献给秃骛的大葬场静虑禅定，则会排除一切欲望，迅速断灭人生轮回的信念，对无常真谛获得深刻理解。
七、觉域派及其“苦行”法
A、觉域派简说
“觉域”一词在藏文史籍中有两种写法，由此蕴含两层意思。
比较常用的写法是“觉域”，“觉”字意指“断”或“断灭”，“域”则为“境”，其意思是指该宗派的教法能够断灭人世间的所有苦恼的根源。
另一种写法为“角域”，“角”字意味着“行”，“域”字同上。也就是通过心理训练体悟一切皆空的万物本性，从而达到涅槃境界。
其意思基本一致，就是以菩提心或慈悲心来断灭自利心，以般若性空来断除我执。
觉域派的教法也是源于帕丹巴桑杰的学说，属于希解派的旁支。
帕丹巴桑杰第三次进藏时，将“觉”的教授传给觉丹索南喇嘛和雅隆玛热赛布•雅隆玛。
热赛布传授给其侍者宁巴赛荣，这一传承此后均为男僧，所以称为“男觉派”。
觉丹索南喇嘛传授给女弟子玛久拉珍，传承下来者多为女性尼姑，被称为“女觉派”。
从公元十一世纪末开始形成。
但由于此派没有严密的制度，组织纪律涣散，特别是缺乏雄厚的经济基础。
与希解派一样，到十五世纪末逐渐衰落。
迄今依旧主要由尼姑继承和传播，相沿不绝。
依据的是《般若波罗蜜多经》与密咒相随顺而行持的法门，其教义源于广中略三品《般若经》，尤其以《集经》为根本。
教义教规被藏传佛教的其它宗派所吸收。
其要义在藏族近代史上引起过几次小型宗教学潮。
B、神秘的“苦行”法
觉域派信徒习惯于怀着特别爱好的心情专心祈祷那些可以引起恐惧的神祗：夜叉、鬼、怪。
修持者在修炼时，备好一把人腿骨号和一面手鼓，并被要求在坟地和陈尸处完成相应的仪式。
他们所喜欢的时间是夜间。
实行的仪轨共分成四个相继的阶段：
1、“白色的分配”，认为自己的身体变成了精美食物并奉献给佛教“三宝”。
2、“什色的分配”，认为自己的身体变成了田园、食物、衣服、或日用品，它们被奉献给了“护法神”，这些神能排除于进入菩提心之道中耸立的障碍。
3、“红色的分配”（血肉布施），认为其个人身体中的肉和血分散在了整个空间并奉献给了鬼和魔。
4、“黑色的分配”，认为他个人的和众生的罪孽都吸收于自己的身体中，变得如同积累起来的巨大罪孽。为了赎这种罪行和所有苦难以及由此产生的不幸，必须把身体奉献给魔。
这种苦修或奉献精神在其它教派中不多见。
引用第3楼宋公明于2007-06-07 11:54发表的 :
嘿嘿～～以前在颐和园佛香阁上还看见过呢！
只知道这是密宗最高深神秘的修行方式，“不思量，自难忘”，一文兄放心！
不对哦!-----密宗最高深神秘的修行方式?--他的修行名称是欲乐定,而且欲乐定不一定是男女双修的.
参考辞典陈兵<<新编佛教辞典>>.里面<<欲乐定>>词条解释.好像国学数典有下载,不过现在国学数典网页仍然打不开!
稍微有藏传佛教常识的都知道这是针对根器比较差的众生所设立的法门(指男女贪欲重),不过先生可能只是研究者,非修行人.有错误是在所难免的.
参考文献南怀瑾<<现代佛学修证对话>
陈兵<<佛教禅学与东方文明>>
太虚大师<<论即身成佛>>
这几本书籍都有对藏密的修行有客观的认识.
供先生参考.
引用第20楼宋公明于2007-06-17 20:38发表的 :
第八章藏密诸派及其理论与实践
前弘期，除开吐蕃赞普拉托托日年赞（公元四世纪上半叶）在位时初传佛教的传说，仅从松赞干布（公元七世纪中叶）在位时算起，至藏王朗达玛于公元测年废除佛教为土，已达二百年之久。这一期间是佛教的传播和藏传佛教的形成时期，此时只有被后人称为“旧派”的宁玛巴。
后弘期，是从公元十世纪后半期开始，直至十五世纪创立最大教派格鲁巴（黄教）为界定，近五个世纪。这一期间是藏传佛教的大
繁荣时期，产生了许多不同教派
.......
不仅是宋公明 先生对藏密误读太多,就是作者也是误读.
1.从太阳里汲取能量.这是我执法执都未破的修行方式啊!怎么能够成佛?显然是外道见地.
3.洞察微观世界和宏观世界
大圆满心滴功法的第二步骤，藏密称其为‘脱噶”功法。‘脱噶”是指任运，属于修光之法门，是一种修持的方法。
属于修光之法门的说法也不完全正确.
参考文献郭元兴<<大圆满的意义和内容>>
具体网页:佛学家郭元兴（网上纪念·纪念馆）
大圆满的意义和内容
密乘教幢居士郭元兴撰稿
http://guoyuanxing.netor.com/
参考文章<<大圆心髓略识>>
具体网页:http://www.plm.org.hk/qikan/fayin/gindex.htm
八、格鲁派及其“显密贯通”法
A、格鲁派简说
格鲁派是藏传佛教诸多宗派中最后形成的一个重要宗派。
创始人是宗喀巴洛桑札巴（1357－1419年）
生于安多宗喀地区，即今青海省惶中县塔尔寺一带。
七岁，在青海东部黄河北岸的夏琼寺里正式出家。
十六岁（1372年），赴西藏深造。
1402年，在阿底峡尊者所著《菩提道炬论》基础上撰写完成了《菩提道次第广论》。
1406年，又著述了《密宗道次第广论》这部专门论述密宗的巨著。
1409年，得到帕主地方政权属下的贵族仁青贝和青隆布父子的大力赞助，在拉萨以东偏北约30公里的卓日窝切山腰创建了甘丹寺。从此，以甘丹寺为主道场的新宗派——格鲁派开始形成。
1416年，宗喀巴大师命弟子降央曲杰（1379―1449年）在拉萨四郊修建哲蚌寺
1418年，另一弟子强钦曲杰（1352―1435年，又名释迎益西）又在拉萨北郊修建色拉寺。
拉萨三大寺的建立奠定了格鲁派蓬勃发展的坚实基础。
1447年，弟子根敦珠巴（1391－1474年）在后藏日喀则修建扎西伦布寺。
此后不久，下喜饶桑布在康区建昌都寺，上喜饶桑布在西部阿里修建达摩寺。
在青海塔尔寺逐渐形成。
至此，格鲁派在整个藏族地区建立了比较稳定的基础。
发展迅猛，从来未有。
从十五世纪初开始形成，至十六世纪初已初具规模。
特别是1642年五世达赖在西藏取得世俗统治权力后，格鲁派对其它宗派构成威胁，许多不同宗派的寺院无奈改宗格鲁派。
从此，格鲁派逐渐成为藏族社会上势力最强大、影响最深远的一大宗派。
六大格鲁派寺院：拉萨的甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺，以及日喀则的扎什伦布寺，青海的塔尔寺，甘肃的拉卜楞寺。
四大活佛系统：达赖、班禅、章嘉和皙布尊丹巴。
B、宗喀巴大师的理论贡献
格鲁派，藏语为“格鲁巴”；其意为善规派，这是从该派倡导严守戒律而得来的。
又因宗喀巴大师和这一派的僧侣头戴黄色僧帽而俗称黄教。
《密宗道次第广论》的原名为“大金刚持道之次第”，又在该书第二十二卷中可得到更全的书名“大
金刚持道次第开显一切密要论”。
是宗喀巴大师于1406年创作的一部大乘佛教密宗修行次第的论著。
“道”，指趣证佛里所必须经历的修学过程；“次第”就是说明修学的过程必须经历的阶段，所谓自下而上，由浅入深，循序渐进，不可缺略紊乱等，故名“密道次第”。金刚持道即密宗道。
专为那些在佛学上已取得一定成就且还可继续升级的高僧大德而创作的一部高层次的大著作。
它的修学对象必须具有三项最最基本的条件：
1、有殊胜大乘种性
2、为善知识之所摄
3、于诸共道已善修习
可见，非人人皆可修炼。
《密宗道次第广论》不仅对密宗四续的修习次第、仪轨、方法、法器使用等方面作了详细论述，而且介绍了密宗的渊源、传承、派别，以及修密法时的诸多本尊。所以《密宗道次第广论）在藏密典籍中具有无可置疑的权威性。
C、宗喀巴大师的修止法
佛教徒所修坐禅，包括止、观两个方面。
止，是梵语奢摩他的意译，意为持续止心于一境而达心念寂定，即心专注于一境。
修止入定的阶梯，宗喀巴大师分为九个“住心”：
1、内住
2、续住
3、安住
4、近住
5、调伏
6、寂静
7、最极寂静
8、专注一境
9、等持
D、最高大法大威德金刚法
藏密有五大金刚法，大威德金刚法就是其中之一，也是格鲁派最推崇的大法。
修习此法，首先从文殊菩萨开始观想。
引用第27楼hakwocbzkaq于2007-06-23 09:56发表的 :
不对哦!-----密宗最高深神秘的修行方式?--他的修行名称是欲乐定,而且欲乐定不一定是男女双修的.
参考辞典陈兵<<新编佛教辞典>>.里面<<欲乐定>>词条解释.好像国学数典有下载,不过现在国学数典网页仍然打不开!
.......
多谢仁兄指教！
宋江不懂佛学，所以胡说乱道。承蒙指正，不胜感激。
先生所示问题，读本书尚有所不解。
例如：
真言乘学说（怛特罗思想）：
大约始自七世纪，因陀罗菩提《密集》。
把小宇宙（人体）视同大宇宙（自然界），而相信大宇宙必能显现于小宇宙。
宇宙以及万事万物的演化，都离不开阴阳两性。
而阴阳两性可在人（特别是瑜伽行者）的肉体上反映。
在现实世界，般若智慧是阴性，大悲方便则为阳性；
同时，此二性必在瑜伽行女和瑜伽行男的对立中实现。
所以，最终解脱不能离开现实社会，必须在现实欲望中实践、觉悟，方能到达彼岸。
肉体就是反映出森罗万象的曼陀罗。
人的身体的左侧有阴性神经，右侧有阳性神经。交会处，就是性央，不通此路，即无法得到大乐。
因此，一个真正的修行者，必须透过这一关，达到菩提心的脑髓后始能完成菩提。
特别注意，这里所说的交会与凡夫纵欲的欲情不同，万不能在通路上下降菩提心（即射精）。
怛特罗乘认为，一个真正修炼到家的行者，为了菩提的实现，可以聘请一位十六岁左右的少女作为修炼对象的般若女（印、大印）。象征性的，一般没有真人其事。
据此看来，似乎“双身修炼”的确只是象征。
3.智慧灌顶，第三级灌顶，对前一级密灌的进一步发挥，也就是藏密“双身法”的修习。
（以男性的脉表义“方便”，男性的气表义“智慧”；以女性的脉表义“智慧”，女性的气表义“方便”。倘若男女双方均经过第一、二级灌顶而获得成就者，在第三次智慧灌顶时，可发挥脉、气、明点的功能，由二性脉相触、气相合、明点相融。这就是智慧与方便的双运，彼此互利，迅速获得最高成就。）
可是据此看来，又是实有。并且虽然不是最高级灌顶，也已经是次高级了。
是否此种密法本系师弟秘传，未有文字乎？宋江读书不多，蓄疑已久。
又，宋江愚钝，这回读书，不为信仰，目的只在增广见闻。虽欲实事求是，终究不敢求之过深。唯恐我兄不免对牛弹琴。恕罪恕罪！
引用第30楼宋公明于2007-06-23 18:19发表的 :
可是据此看来，又是实有。并且虽然不是最高级灌顶，也已经是次高级了。
是否此种密法本系师弟秘传，未有文字乎？宋江读书不多，蓄疑已久。
又，宋江愚钝，这回读书，不为信仰，目的只在增广见闻。虽欲实事求是，终究不敢求之过深。唯恐我兄不免对牛弹琴。恕罪恕罪！
宋公明先生:
其实你读的书籍没有乱写.关键是藏密的法本就把这些修行方式尤其是他的理论基础隐藏起来.所以,如果没有接触过藏密双身修法的还以为可以按照书上所说而修呢.(包括大圆满法门)这里主要是作者尕藏加的误读.估计作者尕藏加对藏密的修法了解不多,出书仓促,又是纯粹的学者,只看藏密的法本,就难免误认藏密的修法.
不能全怪先生.
我主要得力于当面参访了一些对藏密修法的大德,所以知道他的问题所在.
修学藏密或者密宗,只有一条不能少:真正成就的金刚上师.否则双身法,大圆满法都会使人迷惑.总之,不能按照书本自学.但是了解一些藏密的知识还是可以的.如果按照书本修行,甚至于认为这就是藏密的修法.要吃大亏哦.
其实现在市场上出版的藏密书籍基本都把他真正的修法隐藏一部分起来.只留下一个藏密的表面现象只给你一个藏密的外壳给你看,里面的真正内容确实是秘密..还不止尕藏加写的这一本书籍.大部分藏密书籍都是如此,包括港台出版的藏密书籍.
引用第30楼宋公明于2007-06-23 18:19发表的 :
可是据此看来，又是实有。并且虽然不是最高级灌顶，也已经是次高级了。
是否此种密法本系师弟秘传，未有文字乎？宋江读书不多，蓄疑已久。
又，宋江愚钝，这回读书，不为信仰，目的只在增广见闻。虽欲实事求是，终究不敢求之过深。唯恐我兄不免对牛弹琴。恕罪恕罪！
宋公明先生:
是否此种密法本系师弟秘传，未有文字乎？
这一句你是说对了,法本上不会把真正修法的文字写上去,以免乱传.藏密都是师弟秘传.与汉地禅宗有点类似,禅宗有"以心传心,教外别传"的说法,而且在古代也是师弟秘传.(现在禅宗已经变质了,一般师傅传法写上一个"正法眼藏"给自己的弟子,弟子就得法了.禅宗确实已经衰败了,主要是找不到可以"以心传心"的人.所以出现这种佛教界所说的"冬瓜印子",意思是你并未得到真正的"涅槃妙心,正法眼藏".所以称为"冬瓜印子".)
如果要找理论基础.当然可以读宗喀巴大师的<<密宗道次第广论>>(法尊法师翻译),最好兼读<<菩提道次第广论>>.一般反映翻译得比较生硬(南怀瑾也这样认为).我觉得虽然翻译生硬,但是还是可以读.只是了解义理相对困难.另外,一本<<大乘要道密集>>比较好,可以作为汉译藏密的小全书来读.
此外,藏文大藏经中<<丹珠尔>>里面有不少藏密禅定的修法.可惜大部分没有翻译.需要自己懂藏文.
其实,藏文并不难学,比外国人学中文容易多了.我曾经学过藏文,但是因为时间关系而放弃了.自我感觉学藏文不是太难.
其实,目前藏密和禅宗都存在师弟传法困难的问题.
hakwocbzkaq兄能否给我们讲讲西密的虹化?
第九章藏密艺术智慧
一、奥妙的宗教艺术
A、八宝吉祥
八宝吉祥，藏语称“扎西达杰”，是藏族绘画中最常见的一组内容。大多以壁画的形式出现，也有少量雕刻和塑造的立体型。
八宝吉祥
藏语译音
原型
印度意义
藏密象征
象征佛陀
吉祥网（无限之纽、吉祥相）
白武
卐字，印度教所奉的毗纽天胸前有此标记。
吉祥的象征，象征爱情和献身。
《梵网经》，代表有关宇宙的所有理论和哲学。还象征着，如果跟随佛陀——达磨之网，就有能力从生存的海洋中打捞起智慧珍珠和觉悟珠宝。
意
莲花
白玛
红莲、白莲、青莲
开悟烦恼（泥土）的菩萨德性
最终的目标，即修成正果。
舌
宝伞
斗
原指太阳照耀的印度，后来引申为遮阳物品。
权威的象征，转为守护佛法的意思。
象征着佛陀教诲的权威。
头
白海螺（法螺贝）
东嘎
吹奏乐器，右旋白色海螺最受尊崇。
释尊说法声闻四方，如海螺之音。
名扬三千世界之象征，达磨回荡不息的声音。
语
金轮（法轮）
阔罗
古印度在轮轴上装了锐利的刀，成为一种杀伤力很强的武器。
意味着佛陀有关教法即真理之训诫。佛陀说法即是转法轮。
佛陀教义的传播。
足
胜利幢
尖参
古代印度的一种军旗
对治烦恼得解脱的胜利的象征。
比喻十一种烦恼对治力：戒、定、智慧、解脱、大悲、空无相无愿、方便、无我、悟缘起、离偏见、受佛之加持得自心阿吐清净，象征着修成正果的胜利。
身
宝瓶（不朽花瓶）
翁巴
盛水容器
佛教将它作为自己的吉祥物，内装宝石或圣水（甘露）。
瓶中插孔雀羽毛或如意树（大都以有香味的柏树代替），象征着阿弥陀佛或花密，因而也象征着灵魂的永生不死。
喉
金鱼（黄金鱼）
赛聂
象征超越世间、自由阔达、得解脱的修行者。
通常以雌雄金鱼一对象征解脱的境地，又象征着复苏、永生、再生等等。金鱼还可以认为是慧眼的象征
目
B、生存圈
生存圈，藏语为“斯贝阔罗”，意即世间轮回，又称生命轮面。
常以壁画和唐卡两种形式出现于各个寺院内。一般见于大经堂或大殿进口处的巨大壁画。
一个圆形（圆环）的图案，表示永远继续之生死。
被一个阎罗法王（阎摩狱主）四掌支撑。
上角绘有佛陀站立像，以显示其超乎轮回之外。
生存圈的中心有三种造化物：鸡（贪）、蛇（嗔）、猪（痴）。
外围是六道（六界）：天（神明界、天界）、阿修罗（阿修罗界、半神界）、人（人类界、人界）、畜牲（畜牲界、禽兽界）、饿鬼（饿鬼界、魔鬼界）、地狱（地狱界）。每一界各有一菩萨坐于莲花宝座。
六道外围是十二目转生因果：
1、无明——盲者引导另一盲者。
2、觉悟（或行）——二陶工正在工作。
3、品尝善身恶（识）——二猿猴采摘树果。
4、名身形（明色）——一人正在渡众人过河。
5、六种感觉（六处）——一所房屋有六个窗户。
6、接触——拥抱在一起的一对夭妇。
7、乐身苦——一人之眼为一箭所射穿。
8、爱——男子正在饮酒，而为一女人所注视。（欲产生了更多的爱）
9、取——一人摘果以铜他人。（爱产生了取。）
10、有——一名怀孕的女于。（取产生了有的持续性）
11、生产——一妇女正在分娩。（生产生了老生）
12、老死——一老人背负一尸体。（老生产生了新的死和相继的生死轮面）
以上第一、第二两目是为第二至第十目已往之因，而第三至第十目之转动，致成为来来第十一、第十二目之果。
根据藏传佛教的有关论著，六道轮回中的所有众生，只有观世音菩萨经才能拯救。
C、曼陀罗
曼陀罗是梵文的音译，意思是“轮集”，或“坛”“坛城”“坛场”等，藏语则称“集阔”。
它是一个奥妙的图案，其目的用作入教和修禅。
是藏传佛教密宗修行时必须供奉的一种对象。
形式多种多样，或方或圆，或立体或平面。
就平面而言，又有几种：
大曼陀罗（绘画曼陀罗）：
以青、黄、赤、白、黑五色，绘制出诸佛、菩萨的形象，表示他们前来聚集。
五色分别代表地、火、水、风、空，其意也是聚集。
三昧耶曼陀罗：
只绘象征某佛或菩萨的器杖和印契。
法曼陀罗（种子曼陀罗）：
只写出诸尊名称的一个梵文字母。
大都以壁画和唐卡两种形式，常出现在寺院里的各殿墙壁上、大花板上。
藏密入教仪式上的曼陀罗，其描绘方法和意义都是师传徒受，从不向未入密教的人士泄露。
大曼陀罗的格式：
中央绘一尊佛或菩萨为本尊。
本尊四方四隅各画一菩萨像（或十六个罗汉像）。
中央莲台上端坐着本尊，而八个莲瓣上各有一像成为中院。
又有一层或二层画有诸菩萨或诸大神像，成为外院。
外院又有四门，各一位护门神。
绘制曼陀罗时必须尊奉固定的格式。
二、多功能的藏式佛塔
佛塔，藏语称“曲登”，梵文原名“窣堵波”。
埋遗体或舍利于土中，累土石于上。
塔又分成两种，有舍利者称塔，无舍利者称支提。
佛教规定，凡僧人以上者允许造塔，按地位高低限制级层；在家人不许造塔。
A、藏式佛塔的由来身早期发展
吐蕃王朝第二十七代赞普（国王）拉托托断赞时（约公元四世纪），西藏第一次同时获得一金一泥质地截然不问的两尊小型佛塔。
松赞干布时期（公元七世纪中叶），佛教正式传入西藏。当时西藏共创建佛寺一百零八座，但具体记载的只有十八座。
松赞干布创建了一座五顶的佛塔。这是西藏第一座自建的佛塔，位于西藏最初建立的佛殿之一——昌珠寺内。
在拉萨红山顶上还建有一座白塔。
赤松德赞时期（公元八世纪中叶），佛教在西藏得到很大发展，西藏出现了第一座规模宏大的正规佛教寺院，即桑耶寺。规模宏大，殿塔林立。
“乌孜”大殿四角成直线的地方，白、红、黑、绿四塔，与殿角相距数十米。
白塔，大殿东南角，声闻风格，狮子装饰。
红塔，大殿西南角，长寿菩萨风格，莲花装饰。
黑塔，大殿西北角，独觉佛风格，如来佛骨装饰。
绿塔，大殿东北角，法轮如来风格，十六门装饰。
第一，佛塔是佛教的一种象征性宝物，供信徒顶礼崇拜。
第二，佛塔又是一种具有威慑力量，能够压制一切邪恶或异己力量的神圣之物，可供人们祈祷求助。
衮当塔，藏语称衮当崩布，是乃东县三大名塔之一。又叫乃错崩布、斯居崩布。
约在公元八世纪中叶，西藏大译师毗如遮那在乃东和穷结交界处，议定边界建立了的一座分界塔。
公元八世纪在西藏出现的佛塔都基本上属于支提类。
B、藏式佛塔的种类
公元十四世纪，布顿大师对西藏佛塔形制作了严格、具体的规定。
第巴桑杰加措在布顿大师的基础上，重新做了修改和补充。
藏式佛塔八种类型：
1.叠莲塔（堆莲塔）、
2.菩提塔、
3.吉祥多门塔、
4.神变塔、
5.神降塔（降凡塔）、
6.和平塔（合好塔）、
7.殊胜塔（幸福塔）、
8.涅槃塔
源于获得佛陀舍利的八组人所修建的原窣堵波。
Ｃ、具有双重功能的灵塔
因为塔内供奉着活佛以及在藏传佛教上有大成就的大师的骨灰，故名灵塔。
既是佛塔，同时又兼作陵寝。
形制上多采用：殊胜（尊胜）塔、神降（天降）塔和菩提塔。
约在吐蕃分裂时期（九世纪中叶至十一世纪中叶）开始出现塔葬。
布达拉宫红宫内供奉着历世达赖的灵塔。
五世达赖罗桑嘉措（1617－1682年）的灵塔，建造最早、规模最大、装饰最华丽。位于红宫中最大的殿堂，即司西平措大殿的西侧。通高14.85米，由塔座、塔瓶、塔刹三部分组成。形制为菩提塔。
Ｄ、素有“塔中寺”或“十万佛塔”之称的塔中之最
白居塔，藏语称“白阔却巴”。
位于西藏江孜平原年楚河畔江孜镇西端的白居寺内。
西藏自治区重点文物保护单位。
白居寺全称“吉祥轮胜乐大寺”。一般通称“班廓曲第”，意为“吉祥轮寺”。由江孜王帕巴贝之子贡嘎帕于1390年创建。
白居塔，于1414年由宗喀巴的大弟子克珠杰主持，贡嘎帕之孙江孜法王曲吉热丹衷桑帕动工兴建。历时十年建成。
塔高43米，塔座占地2200平方米，呈八角形，红白染身。
塔内有大门十二道，小门九十六道，共一百零八门。
素有“塔中寺”之称。
形制上，人们一般称其为菩提塔。
Ｅ、塔群——一百零八
由108座相对独立、大小一样而样式各异的佛塔排列而成。
108座塔排成一排。
大多数塔群的数目固定在一百零八以上。
功德圆满唵嘛呢叭咪吽
引用第32楼hakwocbzkaq于2007-06-23 23:57发表的 :
其实你读的书籍没有乱写.关键是藏密的法本就把这些修行方式尤其是他的理论基础隐藏起来.所以,如果没有接触过藏密双身修法的还以为可以按照书上所说而修呢.(包括大圆满法门)这里主要是作者尕藏加的误读.估计作者尕藏加对藏密的修法了解不多,出书仓促,又是纯粹的学者,只看藏密的法本,就难免误认藏密的修法.不能全怪先生.我主要得力于当面参访了一些对藏密修法的大德,所以知道他的问题所在. 修学藏密或者密宗,只有一条不能少:真正成就的金刚上师.否则双身法,大圆满法都会使人迷惑.总之,不能按照书本自学.但是了解一些藏密的知识还是可以的.如果按照书本修行,甚至于认为这就是藏密的修法.要吃大亏哦. 其实现在市场上出版的藏密书籍基本都把他真正的修法隐藏一部分起来.只留下一个藏密的表面现象只给你一个藏密的外壳给你看,里面的真正内容确实是秘密..还不止尕藏加写的这一本书籍.大部分藏密书籍都是如此,包括港台出版的藏密书籍.
.......
多谢仁兄开示！
总之是孟子说得好——“尽信书不如无书”。
兄言“修学藏密或者密宗，只有一条不能少：真正成就的金刚上师”，也是本书反复说到的。看来象宋江之流，既乏慧根，又无机缘，于佛法只得敬而远之了。
仁兄于佛学能窥秘要，福缘正是不浅！
顶一下，然后慢慢学习
领教了。读书中文网的各位大哥都在啊
引用第33楼野樵于2007-06-24 00:22发表的 :
hakwocbzkaq兄能否给我们讲讲西密的虹化?
藏密的虹化一般说三种成就：
1,仅修大圆满澈却成就者，圆寂时以意念将肉身销归于空，身体化为虹光消失不见，称“身体虹化”，一般表现为肉身逐渐缩小，最后只剩下头发指甲，余皆消失。圆寂时肉体缩小如八岁孩童，火化后留碎舍利或完整舍利。如：据称藏地修大圆满成就临终虹化者，仅噶陀一寺数百年间据载即达十万人。直至1952年，尚有德格益龙人索朗南杰虹化，1980年，贡觉县的阿达拉姆和察维县的玉拉(女)临终时分别缩小到二十、五十公分(见《藏密气功》)。
2,在修大圆满澈却成就的基础之上，再由修大圆满妥嘎之力，令肉身长久住世，而且永葆16岁青春之容，名“童瓶身”。
3,在修大圆满澈却成就的基础之上，由修大圆满妥嘎之力，得到大圆满法最上成就：肉身化为“光蕴身”，视之有形，触之无质，能永葆十六岁青春，长久住世，亦可随意趋入任何世界，称为“大迁转身”，离开此世界往他方世界时，称“虹身飞去”。据传：仅仅只有莲华生,无垢友及米拉日巴一女弟子证得此身，以后在藏地没有人能够有人修证到“大迁转身”。
曾经问过一个得到过藏密大手印灌顶的藏密修行者，我问他：得到“身体虹化”的人他们到哪里去了呢？回答：说是往生净土（就是本尊的净土）
一般后世基本上都是仅修大圆满澈却成就者，得到“身体虹化”的成就，圆寂后往生本尊净土。与汉传佛教净土宗往生西方净土类似。
但是，藏密“虹化”的成就如果不是往生西方净土。如：香拔拉国净土（地点在北印西藏一带）则藏密“虹化”的成就反而不及往生西方净土殊胜。汉传佛教净土宗的成就以及藏密“虹化”的成就主要看你是否发愿往生西方净土。
所以，你的问题可能就是问那些身体临终“虹化”的成就。客观看：他的成就并不神秘，也不是人们想象的那么高。甚至于可能比不上修小乘的成就：阿罗汉果。但是，如果“虹化”者曾经发愿往生西方净土，其成就还是可以的。因为，小乘佛教经典里面找不到所谓的往生净土的说法。
阿罗汉圆寂后，身体可以“自焚”，如果不发愿往生西方净土。死后则往生色界天的“五不还天”。
其实，小乘阿罗汉（不发愿往生西方净土）其成就反而不及一个念佛往生净土的老太婆。
当然，修成阿罗汉果又发愿往生西方净土的比老太婆（没有修到阿罗汉果的）成就肯定要高。
修藏密。如：时论金刚，大威德金刚。他的成就最高是“圆满次第”成就（标志大概是成就“幻身”，由微细气构成，就是即身成佛了）据记载黄教祖师宗喀巴大师也仅仅得到“圆满次第”成就的第二层次心寂假光明成就，就是“中阴成佛”不是“即身成佛”。要低于“大圆满”的成就。
其实，汉传佛教的净土宗与禅宗都是密法，与藏密形式上不同。佛教界内部人士一般认为净土宗是密法显说。
太虚大师说：即身成佛乃显密共谈，从显密角度，分全体佛法为显中显(大小乘经论)、显中密(台贤禅净)、密中显(密咒经轨)、密中密(禅宗)四重，认为四重法的优劣，须依所对机宜而定。
其实，藏密（密中显）反而容易懂。而显中显(大小乘经论)最难读懂，如果通晓显中显(大小乘经论)，则一切修行都有指南。
藏密的修行，必须要有成就上师的指点，否则绝对没有成就，这一条应该是不能改的。藏地人对金刚上师的要求是：至少修证到诸法空性或者见本尊（相当于“生起次第”成就）。
只有太虚大师认为金刚上师必须要有天台宗的“观行即佛”成就（接近大乘佛教所说的初地菩萨），显然要求太高。
其实，比较现在的藏密与净土宗，修行难度藏密要大的多，因为你基本上很难找到金刚上师。
但是，密法显说的净土宗不同，他直接以已经圆满成佛的阿弥佗佛为上师（注：藏密的即身成佛不等于圆满成佛),而且成就也不低。
算了，我算是和盘托出了。供参考，有问题请批评指正。
引用第35楼宋公明于2007-06-24 12:57发表的 :
多谢仁兄开示！
总之是孟子说得好——“尽信书不如无书”。
兄言“修学藏密或者密宗，只有一条不能少：真正成就的金刚上师”，也是本书反复说到的。看来象宋江之流，既乏慧根，又无机缘，于佛法只得敬而远之了。
仁兄于佛学能窥秘要，福缘正是不浅！
回复宋公明先生：
我觉得你的慧根并不浅啊！孟子虽说——“尽信书不如无书”，但是书还是要读的。只是读书一般最好去读原典。如《大藏经》里面的一些重要经论。我觉得尕藏加的著述主要问题是没有在藏文大藏经的原典里面去挖掘内容。其实，尕藏加先生1994年就出版过一本《人类奥秘大开放－藏传佛教密宗》，此书抄袭实在是太多了。后来又出版这本《藏传佛教神秘文化－密宗》也是抄袭他人著述多。这样看来其实尕藏加先生基本对于藏密的修行看来是外行，虽然好像尕藏加先生也参考了《菩提道次第广论》《密宗道次第广论》等藏文原典原著（宗喀巴大师著），但是看来他仍然没有注重原典。当然书中是不可能把男女业印双身法（就是欲乐定的一种，业印指男女肉体）写上去的。我虽然知道一点，也不可能在这里说。
如果要稍微了解一些男女业印双身修法，可以参考南怀瑾的《现代学佛者修证对话》（此书主要分析讲解藏密拙火定，其实拙火定与欲乐定是一样的）。修习拙火定与欲乐定的要点：南怀瑾先生说得非常明确了：就是不能动一点男女肉欲。具体可以参考《现代学佛者修证对话》移喜措嘉佛母与莲花生大士修习男女业印双身修法。如说“这时，如果遗失明点（菩提心），就犯了杀害不变光佛的恶业，将入金刚地狱。我将自己的意识住于不受色欲污染的净喜之中，不入昏沉，因此觉性生起。”显然，你修那个男女业印双身修法是不能动一点男女肉欲的念头的，否则，你修男女业印双身修法就彻底完蛋！
如说“第三，我依圆满次第的修法，打开与上师心意相通的坛城。通过不断的练习咒语，以及对生命能量和三摩地的控制自如，与上师心意相通的坛城在脉轮上生起。不通过任何分别心，我认识了气，脉，明点的实相。开始时，脉疼痛，气倒流，明点不起，死亡的恐惧又一次来临。我豪不畏惧，继续修习。过一段时间，本尊现起，我对自己的气脉明点亦控制自如了。生老病死之河被截断，我成了一位大成就者。我心中生起对上师无上恩德的无限感激，唱起了颂词。”这是说：修圆满次第必须要有死亡的体验（就是你的气进入中脉以后必然体验死亡感觉，注意：你不会真的死去，不用怕，用佛教的般若智慧对待他就可以正确渡过此关）
修习欲乐定必须要升起拙火（可以理解为道家真气的发动，但是不完全，因为这些必需实修才行）。此外，必需对显教理论了解非常透彻，你才能实修（一般藏人修习密宗主要靠上师传授。其实，第一可以靠上师。第二，自己读显教经论也是必要的。二者最好同时进行。因为有的上师虽然修行经验好，但是理论不足，也是难以进步的。许多修藏密的祖师和汉传佛教修禅宗的，虽然已经开悟，但是经论仍然不能完全通达。在藏地和汉地都有这种祖师。这类祖师一般在开悟或者获得成就以后有的又看经论来印证自己的修法是否正确。而同时精通经论与实修经验都同时具备的金刚上师实在是不多啊！）。
具体我可以上传南怀瑾著述的《现代学佛者修证对话全集》作为参考。此书《现代学佛者修证对话全集》也有一个缺点：配合拙火定与欲乐定的理论讲的不多，但是在下篇《学佛修行与五蕴解脱》里面讲到几部经论，可以作为密宗理论的参考。当然，修密宗的理论仅仅依靠这几本书还是不够的。智慧深者，可以浏览大藏经解答自己的疑问。总之，目前这本南怀瑾著述的《现代学佛者修证对话全集》是我看到透露藏密修行秘密最多的书籍，唯一的缺陷是密宗的基本理论讲的少（其实都在显教经论里面）。
可以下载附件阅读《现代学佛者修证对话全集》。
总之，我觉得你读书还是挺仔细的。看来书园学士并非浪得虚名啊！