（另一篇旧笔记）历史规律的误解
历史有现实之对象,故有现实之规律.此论粗看似甚确,深究则不然.上已言之,现实乃经验耳,故所谓现实规律亦经验之规律.依叔本华《充足理由律的四重根》所论,物理所谓原因与结果,逻辑则所谓理由与结论,此别特有正名之必要,以其范畴各异之故也.如此,则言现实规律可,言经验规律则不可.然现实固客体也,经验亦客体也,此以现实即经验之故.客体与客观实体不同,前与主体即认识者对照,以其为被认识者之故,而客观实体直是自在之物,乃唯物论一概念,犹物质,非必与主观者对照,两者本无依赖关系.规律一词向与客观实体、物质联系,此习惯使然,实不宜形容客体,以其易使人误解之故也.因现实即经验,则皆以逻辑赅其常式,可乎?然逻辑乃逻辑学一概念,常与主观联系,不足以表达其中即心即物之义,故亦不妥.然则,不妨另立一名以赅之,曰秩序.于是,无论现实、经验之常式,概可名之曰经验秩序.进而论之.经验秩序非特出于主观,犹眼中所见之光如何非特取决于眼;亦非特出于客观,犹眼中所见之光非特取决于光也.然眼中所见之光外别无光矣,故被认识者即所认识者,故现实即经验之现实,即经验.则主观与客观本无分别,而康德所谓自在之物亦甚无谓.然则,经验秩序即世界秩序.然此经验大部为记忆之经验,即历史.且无记忆之经验即现即灭,无甚意义.故云世界即历史亦无不可.而所谓秩序,本非独有,离经验则无所谓经验秩序,故云一切皆史亦无不可.然则,历史秩序犹一切之秩序也.
观历史规律比之历史秩序,实浅而隘.盖其以比附自然规律出之,为自然规律之套用.此所谓自然实仅自然之一隅,狭隘而浅稚;此所谓自然规律实现象之转喻,非即自然之至理,亦非自然之真相.盖自然本包罗万有,物理生物特其一小隅,事殊理殊,物异理异,以一理概全理,以此理概彼理,诚非所宜.一也.规律之说特标其必然之常规,然何谓必然?人以为必然也.何所谓常规?人以为常规也.人以为然者即必然.故事物同类,理旨相近,皆出于人.于是,有人见异,而有人见同,各以为是,亦各以为非,由此也.故自然者人之自然;自然规律者人之自然规律. 印度瑜珈行派所谓“万法唯识”也.必命之为客观、物质、自在自为,直以己蔽己,以己惑人.二也.人目只一目,人耳只一耳,人心只一心.故事只一事,物只一物,世界只一世界.于是,必然实人之必然,欲了此必然,必先了人.人理即世理,而世理非即人理.故知人方知世.若以知世为知人,实不悟此所谓知世只蔽人蔽世而已,犹以子生母之谬也.三也.以自然规律为历史规律,达尔文、斯宾塞实造其端.恩格斯尝论达尔文之生物理论实出于社会理论,而后又将此理论搬入社会,虽顺理成章,亦足见其谬,实则,可施之于社会之自然理论泰半出于社会本身,特隐其真相,变换形式,故不易觉耳.此以社会秩序为自然规律,复以自然规律为历史规律,以此概彼,复以偏概所有,可知其无伦矣.四也.向来历史规律多得自于学,鲜有于生活中领悟者.然生活即历史,忽视生活之学非实学也,忽视生活之历史规律非历史之规律,乃学者固陋之意见也.如马克思虽悟得寻常生活中吃穿之要,乃囿于经济学之劳动、生产诸观念,犹不免于以学论史,而非以生活论史也.五也.此五条合之上所散论诸条,足见自然规律之说之不堪矣.
历史秩序则不然.其首斥规律之说,故别立秩序一名以示大别,而不致误会.再者,既为秩序,当非自然之必然,乃既定之必然,此不得不必然固非彼不得不必然也.再者,历史秩序之名明非以出之自然之故,乃人所定之常则,以其有主观维持之义也.最后,其即辟自然规律之联想,则以历史论历史之方法易显,秩序之名亦贴近生活,非如规律之贴近学术也.故胜之. 厉害,连做笔记都能用上这种语言来表达,佩服佩服
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