“山门”与“师门”——我们的学派
我虽不算学人，但隐约感到这么一个状态，就是在中国学界做学问，讲究的是山门和师门。就我所学领域来说，有所谓南派和北派（即南方和北方此领域研究的两所重要高校），两位高校也各有领军任务，熙熙攘攘十几年了，徒子徒孙一大堆，各徒子徒孙还分赴中国各大高校，分别抢占山头。有一个笑话，当年一个年轻博士，临毕业前boss找他谈话，说：“小李啊，你看，西北没咱的人，要不你就去西北某某大学？”每次开年会来，学术问题讨论的很少，动不动就是：啊呀呀，师叔你好！好久不见了...师弟啊，在哪里高就啊，为兄可就惨了，还望你提携啊，呵呵...我的老板是…你的是…啊呀，原来是同祖同宗啊，以后多联络。此类的寒暄许久方罢。然后就是聚餐旅游，把酒言欢，不亦乐乎，良久方散。我给老板打下手，都晕菜了。
我认识一个年轻博士，是南派祖师爷的关门弟子，此君文章不见得出众，可是“山门”是中国前10位的名校，“师门”是本领域的祖师，各位师兄都是各大高校的领导和博导，自然，这位博士的发展可谓春风得意！动不动就是我师兄怎么怎么样…你师兄干你p事啊！
这是利用学派搞交际的。还有就是学派常常导致学术观点的停滞。本来学术派别是个中性词，甚至是好事，各取所长、交流促进。但是现在出现了诸如“学霸”、“学痞”。利用派别影响，左右他人学术思想。我上文所提南派祖师爷已过90岁，他在70年代末提出的观点明显已过时，但老祖宗还在，底下的弟子不敢造次，没有谁敢站出来反对意见。这个重要的基本概念成了一个人人都知有问题，却至今无法改动的烂疮！徒子徒孙编的教材里，20年了，还是这样。据闻，有一次一个徒孙辈的小子不知规矩，发了一片批驳此观点的文章。其师伯看到后打电话给其师父，曰：“师弟啊，你的徒弟发到文章你看过没有啊，老爷子还在，还是暂且放一放吧，这样总不太好。以后涉及此类重要观点，你要过过目啊，别再出问题了。”我晕倒～～
学术中的此种裙带关系，令人常常苦笑不得。学术的确讲究传承性和发展性。但更重要的是独立的思考和探索。站在巨人的肩膀上是让你站的更高、看的更远，而不是树大好乘凉，更不是顽固不化。更可恶的是，竟然影响到学术的独立性。西方徒弟和师父打笔仗的事情还是听说的，中国则少之又少矣。
本文写得很松懈，但我仅想表达这么一个观点：只要是在中国的大地上，只要是诚心诚意的在读书，一介布衣平民都是出自名门！万法归宗，天下武功是一家。学问虽有领域区别、学术流派之争，但为学的精神不当有门派之见吧。
的确是东拉西扯，下次在妙笔区发文，一定注意文体 拉帮结派是任何势力都必须做的事，学术界也不例外。所谓山门和师门，是在学术势力竞争中形成的。在下曾就读的学校里有一些老师，学术水平很不怎么样，当时大家也不太看得起那些老师，但当这些老师近年来纷纷在党政机关担任高职后，同学校友们忽然都非常热衷于认师门了。 引用第1楼hw8210于2007-04-16 18:52发表的 :
的确是东拉西扯，下次在妙笔区发文，一定注意文体
误会了。
每个人讨论这些问题时都会有所顾虑。常情。 这帮败家玩意儿！ 在这个问题上，有人势利，有人趋利，有人得利，也不是众人所能左右的。别说大学中的师门了，就连现在的中小学语文研究又何尝不是“山头林立，门户众多”呢？
一段以前写的小东西，拿出来献丑。
从习武看习文：②门派之争
武林中经常会有门派之争。大凡一派之人必有统一的打扮和使用的兵器的区别。即便是穿着随便的也需要有个出身处。再不然拉个架势，过两招，正所谓：“行家一伸手，便知有没有”。故此，很少有分辨不清的。不知何时，此风亦传到束修之列。一日，童师F生，遇二同仁论道，一曰“吾乃‘大海无量’派之嫡传。”一曰：“吾得‘新风狂卷’派之真髓。”F生上前参言，二人乃诘F生曰：“汝何派？”F生以无门无派对之，其二人嘬声斥之，曰：“没有门派，也敢出来混！”
自己听过一个笑话，不过，可确认真有其事。一位朋友同校的国文老师，一次在月考试题里出了一个题目，问学生自己的师派传承，从清代到他自身，估量他上课常和学生强调此事，所以这麽考。答案是顾炎武→江永→戴震→段玉裁→。。。→章太炎→黄季刚→林尹→。。。
确切答案记不全了。当时觉得夸张，那有这麽标榜的，而且，从清初怎麽个跳到江永，里面有些关系是怎麽算的。当然，这种质疑对在乎此事的人是完全无效的。我也只把它当笑话听，有时想想也觉得悲哀，这种心态的人，能搞出什麽学问来。。。心理都不正常了！ 举眼望去，滔滔中文学界，哪里有学派？分明只有门派，党同伐异，自相残杀而已。说是门派都高看了，毕竟门派还是有规矩的。对付着过吧。想洁身自好？门都没有。想反省一下？千万不要这么想，那你就是人民公敌。 我是无名小辈,但我的老师已经有名气了,我的老师的老师在本行当中那是大名鼎鼎,我的老师的老师的老师那可不得了.... 提起名字如雷贯耳..
这样看来我是不是很有光了,很骄傲了?是不是处处借光,利用关系?
所谓师承\门派和我上面说的就是那么回事...
所以各位还是大学的教授好呀......
其实，摆个小摊儿，或者弄点文物啥的也不错。。。。。。
当教授是好，可包伟民老师特不痛快；财前五郎倒是终于当上了教授，可CA却要了他的命哦！
Re:“”与“”——我们的学派
前几天,读钱穆的"晚学盲言",他说中国文化不要党,没有党.当时就觉得和客观不符!每人都有私心,只不过大小而已.山门\师门其实就是"党",就是私心.
不好意思,我想入山门和师门可不够条件,只好自己随便说了!
现代学科的攀龙附凤及心理基础
看到楼主的帖子，在下忍不住想谈谈现代学科的攀龙附凤。在下带过文化产业管理专业的《文化传播学》的课，在这门课的绪论中有提其理论渊源是达尔文的进化论和希罗多德的《修辞学》，以次来为自己正名。其他的学科也有类似的情况，比如社会学作为一门新的学科，是近代以来才产生和发展起来的。由于其产生时间晚，根基不深，于是就有许多人开始从古典要籍中寻找它的源头，近来李安宅就写过一本书——《<仪礼>与<礼记>社会学的研究》（上海人民出版社，2005）。这样，通过与今天学界所公认的经典人物与典籍挂钩，自己的学科地位和身份也会相应的得到提高。
这种现象实际上源于个人的“正统”心理，每个人都想为自己的存在和发展找到一个合理的或者“正统”的依据。历史上我们可以找到大量的例子，比如历代帝王都会给自己批上神秘的外衣：上古的帝王如皇帝、炎帝等等，都说自己是上天的儿子，代表上天来统治天下，以此来宣扬君权神授。后来的帝王仿效不断，比如《史记》说汉高祖刘邦（前256—前195）起兵前醉斩白蛇，夜里听到老妇人啼哭，问其缘由，老人说我儿子本来是白帝之子，化为蛇，被赤帝之子所杀。刘邦听了以后大喜，认为是天降神示，自己是“真命天子”。历代帝王都说自己是上天的儿子，那么上天只有一个，儿子可以有很多。但是如果每一个帝王都是上天的儿子，那么就有“乱伦”之嫌，而他们又不能不把自己说的神秘一点以强调其特殊地位，于是便编造了各种各样神秘的说法，比如后主刘禅出生前夜，甘夫人梦见吞了北斗，是夜又有白鹤一只，飞来县衙屋上，高鸣四十余声，望西飞去，临分娩时，异香满室。历代帝王们争相与上天或者某些神秘的现象拉上关系，以此来宣扬君权至高无上。那些有名气的人也纷纷效仿，但是他们不敢与帝王相提并论，也就是说不能与上天和某些神秘的现象有关，于是他们一般会将自己与历史上的某一位名人拉上关系。比如罗姓的起源与帝王的关系，周朝的时候有天子的子孙被封在湖北宜县，称为罗国。公元前690年，罗国被楚国所灭，其子孙逐渐向南迁移，并建立罗国。后来罗姓子孙便以此为由，把罗姓视为皇姓，以达到突现自己地位和名望的目的。刚才楼上那位兄弟提到的教师出题的笑话也在这类之中吧？至于我们这些平民百姓和平凡的人来说，有时候为了显示自己家族的历史，会说我们祖上多少多少代是举人，我们第几代祖是大臣，做过某某封疆大吏。
攀龙附凤固然有其心理基础，但也与我们今天喧嚣与轻浮的社会环境有关。每个人都想为自己找到一个华丽的冠冕，而后堂而皇之的招摇过市，以此来显示自己存在的独特与优越。在正/争名的过程中，人们逐渐淡忘了那份恬静的心态，也失去了板凳须坐十年冷的耐心。学术之攀附现象可以给我们两点启示：第一，在国内，现代学科基本上引自西方，缺乏自信心；第二，潜心悟道，抛华弃炫，打造自己的体系才是学术正道。 zjiacai 兄回帖都很認真，讚一個！不過，來挑點小刺。李安宅（1900-1985），《<仪礼>与<礼记>社会学的研究》一書，據我所知，初版應在1935年，收在商務印書館的《國學小叢書》中，1935年；其它本子應都是影印或重排再版的。這對尊論大旨無損，只是有點美中不足罷了。
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