假我与真我
其实，我感觉，我活着还是很快乐的，并不似我笔下描绘的那样成天的郁闷和忧伤
我曾伤感、痛苦、失落过，我也曾欢乐、畅笑，甚而得意忘形过
只是我的性格属深沉一派，很多东西，我更愿积淀于心，
更多的时候，我的欢乐，我的痛苦，都是不溢于言表的
只是，有时，我并不喜欢与朋友们，那些无聊的，空洞的，虚浮的闲侃
其时，我感到很累，疲于应付
我更愿付之一笑，而不愿那些无谓的口舌之争，在那里我没有真正的欢乐
我所追求的是内心的宁静，我更喜欢静静的来观察世界、沉沉来思考这个世界
但是，我毕竟活于这个世界，与这个世界有着千丝万缕的联系：
尘世的喧嚣，尘世的车水马龙，尘世的物事变换，尘世的虚幻轻浮
一一在我身边演绎。
于是我戴上一副面具，虚假的应付着这一切
有时我得心应手，欢笑玩弄于世
有时我很疲惫，懒于应付，于是我愁郁地立于浊世，备受煎熬 叔本华说： 人受意志的支配，无时无刻不在忙忙碌碌地试图寻找些什么，每次寻找的结果，无不发现自己与空洞同在，最后不得不承认，这个世界的存在原是一大悲剧，而世界的内容却全是痛苦。
如果人生不是苦难，我们存在的目的就必然完全失败。
人从生命的欲望中产生痛苦。 人生命的本质是消极的。欲望是人痛苦之根源，也是人生之动力所在。欲望使生命积极。 人生的哲理太多了.任何一條哲理都有相反的一條與之相對應,融合起來也就是零.所謂的最具智慧的人類不斷總結著,想找出放之四海而皆準的真理.其實是在作茧自縛而不自知.
任何一個人都是井底之蛙,用自己的知覺感受著這個世界,用自己的思維思考著這世界,然后不斷地得出結論.
生活是平淡的,人生是真實的.世界的本源是無可把握的. 下面是引用judesian于2004-08-9 9:40 AM发表的 :
叔本华说： 人受意志的支配，无时无刻不在忙忙碌碌地试图寻找些什么，每次寻找的结果，无不发现自己与空洞同在，最后不得不承认，这个世界的存在原是一大悲剧，而世界的内容却全是痛苦。
如果人生不是苦难，我们存在的目的就必然完全失败。
人从生命的欲望中产生痛苦。
人生进取的动力有多种，可是在我看来没有了激情也就无所谓人生了！ 谁读过<<金圣叹批<西厢记>>>？我觉得这是一本特好的书，很值得读。该书有两篇序，其一曰《恸哭古人》，其二曰《留赠后人》。抄录如下，同趣者共享。 序一曰恸哭古人
或问于圣叹曰：《西厢记》何为而批之刻之也？圣叹悄然动容，起立而对曰：嗟乎！我亦不知其然，然而于我心则诚不能自已也。今夫浩荡大劫，自出迄今，我则不知其几万万年月也。几万万年月皆如水逝云卷，风驰电掣，无不尽去，而至于今年今月而暂有我。此暂有之我，又未尝不水逝云卷，风驰电掣而疾去也，然而幸而犹尚暂有于此。幸而犹尚暂有于此，则我将以何等消遣而消遣之？我比者亦尝欲有所为，既而思之，且未论我果得为与不得为，亦未论我果得成与不得成，则有不水逝云卷，风驰电掣而尽去耶？夫未为之而欲为，既为之而尽去，我甚矣，叹欲有所为之无益也。然则我殆无所欲为也？夫我诚无所欲为，则又何不水逝云卷，风驰电掣，顷刻尽去，而又自以犹尚暂有为大幸甚也？甚矣我只无法而作消遣也。细思我今日之如是无奈，彼古之人独不曾先我而如是无奈哉？我今日所坐之地，古之人其先坐之，我今日所立之地，古之人先立之者，不可以数计矣。夫古之人之坐于斯，立于斯，必犹如我之今日也。而今日已徒见有我，不见古人。彼古人之在时，岂补默然知之？然而又自知其无奈，故遂不复言之也。此真不得不致憾于天地也！何其甚不仁也！既已生我，便应永在；脱不能尔，便勿生我。如之何本无我，我又未尝哀哀然丐之曰“尔比生我“，而无端而忽然生我？无端而忽然生者，又正是我，无端而忽然生一正是我，又不容少住。无端而忽然生之，又不容少住着，又最能闻声感心，多有悲凉。嗟乎，嗟乎！我真不知何处为九原，云何起古人。如使真有九原，真起古人，其不同此一副眼泪，同欲失声大哭哉！乃古人则且有大过于我十倍之才与识矣，彼谓天地非有不仁，天地亦真无奈也。欲其不生，或非天地，既为天地，安得不生？夫天地之不得不生，是则诚然有之，而遂谓天地乃适生我，此岂理之当哉？夫天地生此芸芸也，天地殊不能知其为谁也。芸芸之被天地生也，芸芸亦皆不必自知其为谁也。必谓天地今日所生之是我，则夫天地明日所生之故非我也。然而天地明日所生，又各各自以为我，则是天地反当茫然不知其罪之果谁属也。夫天地真未尝生我,而生而适然是我,是则我亦听其生而已矣.天地生而适然是我,而天地终亦未尝生我,是则我亦听其水逝云卷,风驰电掣而去而已矣.我既前听其生,后听其去,而无所于惜,是则于其中间幸而犹尚暂在,我亦于无法作消遣中随意自作消遣而已矣.得与诸葛公之躬耕南阳,苟全性命可也,此一消遣法也.既而又因感激三顾,许人驱驰,食少事烦,至死方已,亦可也，亦一消遣法也。或如陶先生不远折腰，飘然归来可也，亦一消遣法也。既而又为三旬九食，饥寒所驱，叩门无辞，至图冥报，亦可也，又一消遣法也。天子约为婚姻，百官出其门下，堂下建牙吹角，堂后品竹弹丝，可也，又一消遣法也。日中麻麦一餐。树下冰霜一宿，说经四万八千，度人恒河沙数，可也，亦一消遣法也。何也？我顾非我也，未生以前，非我也，既去以后，又非我也。然则今虽犹尚暂存，是非我也。既已非我，我欲云何？抑既已非我，我何不云何？且我而犹望其是我也，我决不可以由少误。我而既已决非我矣，我如之何不听其或误，乃至或大误耶？误而欲以非我者为我，此固误也，然而非我者则自误也。非我之误也，又误而欲以此为我，作诸郑重，极尽保护，至于不免呻吟啼哭，此固大误也。非我之大误也，又误而至欲以此为我，穷思极虑，长留痕迹，千秋万世，传道不歇，此固大误之大误也，然而总之非我者则自大误大误也。非我之大误大误也，既已误其如此，于是而以非我者之日月，误而任我之唐突，可也；以非我者之才情，误而供我者之挥霍，可也。以非我者之左手，误为我摩非我者之腹，以非我者之右手，误为我捻非我者之须，可也。非我者撰之，我吟之；非我者吟之，我听之；非我者听之，我足之蹈之，手之舞之；非我者足蹈而手舞之，我思有以不朽之，皆可也。砚，我不知其何物也，既已固谓之砚矣，我亦谓之砚可也。墨，我不知其为何物也；笔，我不知其为何物也；纸，我不知其为何物也；手，我不知其为何物也；心思，我不知其为何物也；既已同谓之云云矣，我亦谓之云云可也。窗明几净，此何处也？人曰此处，我亦谓之此处。风清日朗，此何日也？人曰今日，我亦谓之今日也。蜂穿窗而忽至，蚁缘槛而徐行，我不能知蜂蚁，蜂蚁亦不知我；我今日而暂在，斯蜂蚁亦暂在，我倏忽而为古人，则是此蜂亦遂为古蜂，此蚁亦遂为古蚁也。我今日天清日朗，窗明几净，笔良砚精，心撰手写，伏承蜂蚁来相照证，此不世之奇缘，难得之胜乐也。若后之人之读我今日之文，这真未必知我今日之作此文时又有此蜂与此蚁也。夫后之人而不能知我今日之有此蜂与此蚁，然则后之人竟不能知我之今日之有此我也。后之人之读我只文者，我则已知只耳，其亦无奈水逝云卷，风驰电掣，因不得已而取我之文自作消遣云尔。后之人之读我之文，即使其心无所不得以，不用作消遣，然而我则终知之耳，是其终亦无奈水逝云卷，风驰电掣者耳。我自深悟夫误亦消遣法也，不误亦消遣法也，不误不妨仍误亦消遣法也，是以如是其刻苦也。刻苦也者，欲其精妙也。欲其精妙者，我之孟浪也。我之孟浪者，我既以了悟也。我既了悟也者，我本无谓也。我本无谓也者，仍即我之消遣也。我安计后之人之知有我与不知有我也？嗟乎！则是古人十倍于我之才识也，我欲恸哭之，我又不知其为谁也，我是以与之批之刻之也。我与之批之刻之，以代恸哭之也。夫我之恸哭古人，则非恸哭古人，此又一我之消遣法也。 序二曰留赠后人
前乎我者为古人，后乎我者为后人。古人之与后人，则皆同乎？曰：皆同。古之人不见我，后之人亦不见我。既以皆不见则皆属无亲，是以谓之皆同也。然而我又忽然念之：古之人不见我矣，我乃无日而不思之；后之人亦不见我，我则殊未尝思之。观于我之无日不思古人，则知后之人之思我必也。观于我之未尝或一思及后人，则知古之人之不我思，此其明验也。则古人与后人又不皆同。盖古之人，非唯不见，又复不思，是则真可谓之无亲。夫后之人虽不见我，而大思我，此真后人之情也，如之何谓之无亲也？是不可以无所赠之。而我则将如之何其赠之？后之人必好读书。读书者必仗光明。光明者，照耀其书所以得读者也。我请得为光明以照耀其书而以为赠之，则如日月天既有之。而我又不能其身谓之膏油也，可奈何！后之人既好读书，读书者必好友生。友生者，忽然而来，忽然而去；忽然而不来，忽然而不去。此读书而喜，则此读之令彼听之；此读书而疑，则彼读之令此听之。既而并读之，并听之；既而并坐不独，又大欢笑之者也。我请得为友生并坐并读并听并笑而为之赠之，则如我之在时，后人既未及来，至于后人来时，我又不复还在也，可奈何！后之人既好读书，有好友生，则必好彼名山大河，奇树妙花。名山大河，奇树妙花者，其胸中所读之万卷之书之副本也。于读书之时，如入名山，如泛大河，如对奇树，如拈妙花焉。于入名山，泛大河，对奇树，拈妙花之时，如又读其胸中之书焉。后之人既好读书，又好友生，则必好于好香、好茶、好酒、好药。好香、好茶、好酒、好药者，读书之暇，随意消息，用以宣导沉滞、发越清明、鼓荡中和、补助荣华之必资也。我请得化身百亿，既为名山大河，奇树妙花，又为好香、好茶、好酒、好药，而以为赠之，则如我自化身于后人之前。而后人乃初不知其为我所化也，可奈何！后之人既好读书，则又好其知心青衣。知心青衣者，所以霜晨雨夜侍立于侧，异身同室，并性其住者也。我请得转我后身便为知心青衣，晨霜雨夜侍立于侧而以为赠之。则如可以鼠肝，又可以虫臂。伟哉造化！且不知彼将我其奚适也，可奈何！无已，则请有说于此，择世间之一物，其力必能至于后世者。择世间之一物，其力必能至于后世，而世至今犹未能知之，而我适能尽智竭力，丝毫可以得当于其间者。夫世间之一物，其力必能至于后世者，则必书也。夫世间之书，其力必能至于后世，而世至今犹未能知之者，则必书中之《西厢记》也。夫世间之书，其力必能至于后世，而世至今又未能知之，而我适能尽智竭力，丝毫可以得当其间者，则必我次日之所批之《西厢记》也。夫我此日所批之《西厢记》，我则真为后之人思我而我以赠之，故不得已而出于斯也。我真不知作《西厢记》者之初心，其果如是其果不如是也。设其果如是，谓之今日始见《西厢记》可；设其果不如是谓之前日久见《西厢记》，今日又别见圣叹《西厢记》可。总之，我自欲与后人少作周旋，我实何曾为彼古人致其矻矻之力也哉! 与其在痛苦中探索虛無的真理,不如快樂享受每一天.對真實的認識讓人恐懼心慌.那是一种感覺,徒增苦惱,快樂也是一种感覺,為什么要去選擇前者呢? 悲观也罢,欢乐也罢,忧伤也罢,痛苦也罢,其实都无所谓,只要按着自己的心去做,去感受.我们不必过多的去探究是对是错,是好是坏. 本着自己的心去做,按自己的方式去感受,诠释世界和生活.努力做到心安就够了! <<坛经>>上也讲到,一切佛法皆在自身,迷而渐契,悟即成佛.每个人都有佛性真如,悟,我就是佛.所以我想,每个人只要皈依自身就好.
孔子也说过:十五志于学,三十而立,四十不惑,五十知天命，六十耳顺，七十从心所欲，不逾矩. 所以我想,人生最高的境界应是一切顺自然,从心所欲,为所欲为.生活很精彩,我们没有精力,也没有太多的时间,去思考太多的为什么.
从心所欲,为所欲为!!! judesian竟然得出如此结论，呵呵，小心犯罪倾向！从心所欲,为所欲为真能作到心安吗？理得而后心安，还是心安而后理得？三十而立,四十不惑？现在有几人可以三十而立？时代不停地变而人心最扰人的地方依然脆弱如前。文学面对生命的终极问题终归是软弱无力。
人类一思考上帝就发笑，人类不思考上帝恐怕只能哭泣了
心既是佛，我佛既是我心。
真我假我？
真心假心？ 我仰天大笑
我低头啜泣
我放浪形骸
我坦然面对心中的爱
我恨不得毁了这世界
但其实
我心中充满了爱 我本质上是彻底悲观的 世界是可悲的 但肉体的快乐经常麻痹我 现实的浮华经常催眠我 生活的压力经常威逼我 才有我潇洒地活在人群里 其实只有星期天我才是我 星期天我不刮胡子 “我”，最复杂。所以还是思索别人，千万别扪心自问。 很喜欢台湾女作家简媜的散文的.
记得有一篇<美丽的茧>.它说道:
让世界拥有它的脚步，让我保有我的茧。当溃烂已极的心灵再不想做一丝一毫的思索时，就让我静静回到我的茧内，以回忆为睡榻，以悲哀为覆被，这是我唯一的美丽。
美丽的茧
让世界拥有它的脚步，让我保有我的茧。当溃烂已极的心灵再不想做一丝一毫的思索时，就让我静静回到我的茧内，以回忆为睡榻，以悲哀为覆被，这是我唯一的美丽。
曾经，每一度春光惊讶着我赤热的心肠。怎么回事呀？它们开得多美！我没有忘记自己站在花前的喜悦。大自然一花一草生长的韵律，教给我再生的秘密。像花朵对于季节的忠实，我听到杜鹃颤微微的倾诉。每一度春天之后，我更忠实于我所深爱的。
如今，仿佛春已缺席。突然想起，只是一阵冷寒在心里，三月春风似剪刀啊!
有时，把自己交给街道，交给电影院的椅子。那一晚,莫名其妙地去电影院，随便坐着，有人来赶，换了一张椅子，又有人来要，最后，乖乖掏出票看个仔细，摸黑去最角落的座位，这才是自己的。被注定了的，永远便是注定。突然了悟，一切要强都是徒然，自己的空间早已安排好了，一出生，便是千方百计要往那个空间推去，不管愿不愿意。乖乖随着安排，回到那个空间，告别缤纷的世界，告别我所深爱的，回到那个一度逃脱，以为再也不会回去的角落。当铁栅的声音落下,我晓得,我再也出不去。
我含笑地躺下，摊着偷回来的记忆，一一检点。也许，是知道自己的时间不多，也许，很宿命地直觉到终要被遣回，当我进入那片缤纷的世界，便急着要把人生的滋味一一尝遍。很认真，也很死心塌地，一衣一衫，都还有笑声，还有芳馨。我是要仔细收藏的，毕竟得来不易。在最贴心的衣袋里，有我最珍惜的名字，我仍要每天唤几次，感觉那一丝温暖。它们全曾真心真意待着我。如今在这方黑暗的角落，怀抱着它们入睡，已是我唯一能做的报答。
够了，我含笑地躺下，这些已够我做一个美丽的茧。
每天，总有一些声音在拉扯我，拉我离开心狱，再去找一个新的世界，一切重新再来。她们比我珍惜我，她们千方百计要找那把锁结我的手铐脚镣，那把锁早已被我遗失。我甘愿自裁，也甘愿遗失。对一个疲惫的人，所有的光明正大的话都像一个个彩色的泡沫，对一个薄弱的生命，又怎能命它去铸坚强的字句？如果死亡是唯一能做的，那么就由它的性子吧！这是慷慨。
强迫一只蛹去破茧，让它落在蜘蛛的网里，是否就是仁慈？
所有的鸟儿都以为，把鱼举在空中是一种善举。
有时，很傻地暗示自己，去走同样的路，买一模一样的花，听熟悉的声音，遥望那窗，想像小小的灯还亮着，一衣一衫装扮自己，以为这样，便可以回到那已逝去的世界，至少至少，闭上眼，感觉自己真的在缤纷之中。
如果，有醒不了的梦，我一定去做，
如果，有走不完的路，我一定去走；
如果，有变不了的爱，我一定去求。
如果，如果什么都没有，那就让我回到宿命的泥土！这二十年的美好，都是善意的谎言，我带着最美丽的那部分，一起化作春泥。
可是，连死也不是卑微的人所能大胆妄求的。时间像一个无聊的守狱者，不停地对我玩着黑白牌理。空间像一座大石磨，慢慢地磨，非得把人身上的血脂榨压竭尽，连最后一滴血水也滴下时，才肯利落地扔掉。世界能亘古地拥有不乱的步伐，自然有一套残忍的守则与过滤的方式。生活是一个刽子手，刀刃上没有明天。
面对临暮的黄昏，想着过去。一张张可爱的脸孔，一朵朵笑声……一分一秒年华……一些黎明，一些黑夜……一次无限温柔生的奥妙，一次无限狠毒死的要挟。被深爱过，也深爱过，认真地哭过，也认真地求生，认真地在爱。如今呢？……人世一遭，不是要来学认真地恨，而是要来领受我所应得的一份爱。在我活着的第二十个年头，我领受了这份赠礼，我多么兴奋地去解开漂亮的结，祈祷是美丽与高贵的礼物。当一对碰碎了的晶莹琉璃在我颤抖的手中，我能怎样？认真地流泪，然后呢？然后怎样？回到黑暗的空间，然后又怎样？认真地满足。
当铁栅的声音落下，我知道，我再也无法出去。
趁生命最后的余光，再仔仔细细检视一点一滴。把鲜明生动的日子装进，把熟悉的面孔，熟悉的一言一语装进，把生活的扉页，撕下那页最重最钟爱的，也一并装入，自己要一遍又一遍地再读。把自己也最后装入，苦心在二十岁，收拾一切灿烂的结束。把微笑还给昨天，把孤单还给自己。
让懂的人懂，
让不懂的人不懂；
让世界是世界，
我甘心是我的茧。 幸福也不是真正的幸运,而是因为想到有更多的人比我们更加苦难!!!!!! 空即色，色即空，看你的感觉吧！ 金刚经云：
一切有為法 如夢幻泡影如露亦如電 應作如是觀
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