动起来活动之8『 清言随谭 』斗姆传说
我的家乡地处闽东北，与台湾隔海相望。这里有全国著名的大黄鱼产卵场之一的官井洋，在其南面有座斗帽岛，岛上奇石幽洞，引人入胜，是本地著名的风景区。斗帽原名斗姆，又作斗姥。斗，指北斗众星；姆，即母也。道书《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》称，“斗姆为北斗众星之母”。相传：在遥远的龙汉年间有个古老国家，国王叫周御王，圣德无边。他有个爱妃，明哲慈慧，尊号“紫光夫人”。夫人发下大愿，要为周御王生下几位圣子，辅佐乾坤。一年春天，百花齐放，紫光夫人在御花园游玩，来到金莲花温玉池，她脱下衣服洗澡，忽有所感，于是生下九子。老大是天皇大帝，老二是紫微大帝，其余七子分别为贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲和破军七星，此七星即北斗七星。
斗帽（姆）岛上的渔民都信奉斗姆娘娘，其神像奇特威武，额上有三目，肩上有四臂，正中两手合掌作手相，其余六臂分别执有日、月、宝铃、金印、弓、戟等。传说，她是海上捕捞航行的保护神。如今，在北京白云观或成都青羊宫都供奉着斗姆神像。 楼主提供了一个新话题。
俺这种粗人可能史永远不会去了解这些东西的。
到西安的青铜博物馆（好像是，记不得了），主要注意解说员长得漂亮不漂亮，那些酒器能装几两等问题了～ 春节到“斗帽岛”游玩，导游小姐即漂亮又能说。 谢谢楼主，如能看到你上传的斗姆神像或看你写家乡人如何供奉斗姆神就更好了：）
转一段：
斗姆的由来：斗姆，即北斗众星之母，全称九灵太妙白玉龟台夜光金精祖母元君，又称中天梵气斗母元君紫光明哲慈惠太素元后金真圣德天尊，又称大圆满月光王、东华慈救皇君天医大圣。简称斗姆或斗姆元君。斗姆在天主治天宝阁，「生诸天众目之明，为北斗星之母。斗为之魄，水为之精，主生」。
职能：据《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》，斗姆「以大药医垂治之功，燮理五行，升降二气，解滞去窒，破暗除邪。愆期者应期，失度者得度。安全胎育，治疗病疴，职重天医」。《延生心经》又称「斗姆登於宝座之上，怡养神真，修炼精魄，冲然摄气，气入玄玄。运合灵风，紫虚蔚勃，果证玄灵，妙道放无极微妙光明，洞彻华池。化生金莲九苞，经人间七周夜，其华池中光明愈炽愈盛。其时一时上腾九华天中，化成九所大宝楼阁」。宝楼阁中，混凝九真，应现九皇道体：一曰天皇，二曰紫微，三曰贪狼，四曰巨门，五曰禄存，六曰文曲，七曰廉贞，八曰武曲，九曰破军。由斗姆化生的九皇道体，就是北斗九辰星君。《云笈七签》称，「夫九星者，寔九天之灵根，日月之明梁，万品之宗渊也。故天有九气则以九星为其灵纽，地有九州则以九星为其神主，人有九孔则以九星为其命府，阴阳九宫则以九星为其门户，五岳四海则以九星为其渊府」。因此，斗姆既为九星之母，当主天地万物之生。
奉祀：道教的一些主要宫观，也有设有斗姆殿的。其斗姆像作女像，三目、四首、八臂。斗姆神诞之日，一说是六月二十日，一说是九月初九日。道教徒多於道观内斗姆殿举行祈嗣或延生道场，祈祷健康长寿，子孙平安。
参考文献：
《云笈七签》、
《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》 引用第1楼醉乡常客于2007-02-24 14:14发表的“”:
楼主提供了一个新话题。
俺这种粗人可能史永远不会去了解这些东西的。
到西安的青铜博物馆（好像是，记不得了），主要注意解说员长得漂亮不漂亮，那些酒器能装几两等问题了～
宝鸡青铜器博物馆吧？好象没注意到PL讲解员
醉真实性情人，果然要色者 ！！酒色本一家！ 转一段：
斗姆神韵在三都澳冉冉升起
薛赞柠 黄锦华 韩丽秋 图/文
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螺壳岩：是斗姆岛上的一处奇异景观，因形似一海螺壳而得名。
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斗姆的形象、渊源、功能
斗姆，又作斗姥，为北斗众星之母，是一位形象奇特的女神。她额上长有三目，肩上有四头。所谓四头，其实只有一个头，四面有脸，上身左右各出四臂。正中两手合掌在胸前结印，其余六臂分别执有日、月、宝铃、番天印、弓、戟等法器。这种四面八臂的造型，在密教中很常见，但在道教诸神中却不多见，显得与众不同。
斗姆信仰主要是从古人的星辰崇拜中衍生出来的。古代星象家根据对日月星辰的原始自然崇拜和“伏羲仰观天文以画八卦，故日月星辰之行度运数，八卦无不统之”，综合运用阴阳、五行、易经、八卦理论，解释周天星辰的形成、运行与变化。星空划分为三垣，即紫微垣、太微垣、天市垣，二十八宿，即东方青龙七宿、南方朱雀七宿、西方白虎七宿、北方玄武七宿计三十一个天区，并以北极为天中，北斗主北方，统领天体诸星，这就成为星辰崇拜和信仰的理论基础。
华夏民族崇信天上的星宿是山岳蒸腾的精华之气凝集而成的，并根据大道信仰“天人感应、天人合一”的理论，认为天上星辰都是神，分别主宰和掌管宇宙间万物运行变化和人世间一切体咎祸福：星宿者，体生于地，精成于天，列居分野，各有所属。东汉张衡《灵宪》说：在朝象官，在野象物，在人象事。从而构成一个层次分明的道家神系，形成一个职司广泛的庞大神团。
到了宋代，道教为了抬高重要星神的地位，又造出了斗姆这一众星之母来统摄星神体系。《道藏》中的《紫光夫人传》、《云笈七签》和《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》等书中记载了斗姆的故事。
斗姆的出现是从星辰崇拜中衍生发展而来，然而她那四头八臂的怪样子，却是宋代以前的道教神像中所没有的。这种形象的原型，是佛教密宗的摩利支天菩萨。在道书《先天斗姆奏告玄科》中，斗姆全称是“九天雷祖大梵先天乾元巨光斗姆紫光全尊圣德天后圆明道母天尊摩利支天大圣”，共计34字，叫人真难一下子背下来。这个全称实在不像是一位神的名字，倒像是几位神名拼凑起来的。所以旧时民间常把斗姆与天后（妈祖）、玄女、佛教的摩利支天菩萨相混。《先天斗母奏告玄科》一卷出于《续道藏》，书中出现宋末元初神霄派道士莫月鼎名字，当出于元代。可见，现在斗姆四面八臂的形象到元代才形成。
道教造出斗姆这位显神，自然赋予她许多神通。据《北斗本生真经》云：若有信心男女，能于止春日一心斋戒，肃尔神明，设九光醮，迎请紫光圣母（即斗姆）并七元君，虔恭奏献。纵有多劫十恶重罪，冤家苦报，如九日轮照于冰山，应时消释。上至国王大臣，下及民庶，能奉之者，感获景观，神寿增延无量，天真俱来拥卫，见世圆满，子孙昌盛。命终至后，超生大梵真天。世上之士若能常诵《九光真经》，设九光醮，持紫光明，智慧神寿，如彼甘泉，随汲随发，受用无尽！
既然礼拜斗姆功德无量，民间自然会有一些信奉斗姆而获庇佑的传说。如清初笔记小说集《坚瓠集》记载：清朝康熙年间，有一天城里民居发生火灾，一连蔓延了30余家，大火烧到一个叫张君安的铺面房，已烧到了柱子，危难中，张君安“合掌称斗姆宝号不缀，火光照耀人间，人见（张）君安屋上，有老人策杖巡行，火焰随灭”。原因是，“君安奉斗斋多年，极其诚敬，故斗姆垂救，及门而止。奉斗之力，昭然可信”。清·屈大均《广大新语》卷6载有明末兵部右侍郎总督熊文灿宣扬斗姆神帮助其剿灭海寇之事。
这些斗姆灭火、助战之类的传闻轶说固不可信，但斗姆信仰在民间确有一些影响。道教有专门朝礼斗姆的祈禳仪式，载于《先天斗母奏告玄》。经中称斗姆“统领群伦”，“接引众生，超离诸苦”，故特醮礼斗姆，代陈忏词，祈思除罪，降福灭灾。道教徒多于道观内斗姆殿举行祈嗣或延生道场，祈祷健康长寿，子孙平安。
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北京白云观内供奉的斗姆神像
斗姆岛的来历
秦汉时期，霍童山居于山环海抱的地理环境，一度被采药炼丹的方士看成是海上仙山。因古时陆路交通不便，古人多通过海路由三都澳进入霍童山修炼，故三都澳也是古时“霍童洞天”的边缘地带。
三都澳的斗姆岛，是因神而得名。奉祀这一尊神，与从前霍童山作为道教圣地“第一洞天”有关。按《道藏》记载的“霍山图”，这“霍林洞天”居丹丘山峰转脉的高位，霍童盆地是“第一洞天”前堂，称“霍童井”，而“水汇”者三都澳是“第一洞天”中堂，称“官井”（官与公为同义词）。官井洋为“天险通衢”之要冲，则请出这位尊神来守关，才有此海岛上的斗姆宫。
至于为何请斗姆而不是其它尊神来守关，则是与三都澳在渔业生产的背景下产生的星辰崇拜和丰富的星辰文化有关。在原始的渔业生产中，北斗星可为航海确定方向，后来虽然发明了指南针，不必依靠星辰来指示方向，但星辰崇拜已成为渔家重要的民间信仰。由于受到星辰崇拜的长期熏染，三都澳许多岛屿、海洋的地名与星宿有关。三都澳青山岛边有七星礁，岛上有七星村。官井洋周围有五个岛，取名“官井”是取星象学中“五星聚井”之义（“五星聚井”是汉高祖刘邦攻进咸阳之前见到的星象吉兆）。
斗姆作为天皇、紫微及北斗七星君之母，可以号令九皇，所以凡是九皇所掌，也一概可以向她祈祷。以道母之尊，号令九皇，比起一一向他们祈祷，更为集中有效。以如此地位崇高的一位尊神来守关，自然可以配得上霍童“第一洞天”的尊贵身份了。
可惜的是，宁德虽然有斗姆岛这一斗姆元君的“道场”，但因斗姆宫被毁，斗姆信仰在宁德也失去了载体，民间知道斗姆的人因而不多。斗姆信仰随着霍童山道教的衰微而衰微，以至废圮无存。后来因为在宁德方言中“姆”与“帽”同音，“帽”取代了“姆”，这个岛又被称为“斗帽岛”。
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金元宝，斗姆岛上的又一奇石，因外形酷似古元宝而得名。
斗姆文化对旅游挖掘的意义
文化是旅游的灵魂。旅游的实质是寻找文化差异，旅游的核心价值就是崇尚自然、体验文化、追求健康、享受生活。文化的内在吸引力、视觉冲击力和心灵震憾力在于其独特魅力和内在品质，静态的自然与动态的文化结合才能提升旅游产品的档次，保持其持久的品牌效应。目前，斗姆岛景区以自然景观为主要特色，景区缺少人文景观，游客感觉不到人文气息，这限制了斗姆岛旅游产品的品位提升。区人大常委会副主任、区旅游领导小组常务副组长林兴明对“斗姆文化”研究高度重视。他认为，品质如此之高的斗姆文化是斗姆岛开发的真正魅力，蕉城旅游的开发一定要秉承用文化来支撑和推动的理念，在本次斗姆岛的旅游规划中我们在景区总体布局和景区节点设计中较多地融入了斗姆文化的内涵。通过斗姆文化为自然风光增添人文色彩，注入灵魂，丰富内涵，使千万年不变的山光水色充满灵气，富于变幻，使景区在意境上引人入胜、催人探寻，游客在寄情于山水的同时又寻找精神的家园。
此次规划的亮点之一是在人文景观上增加了一座斗姆宫。这座斗姆宫选址于斗姆岛原天后宫旁，建成后将与原天后宫构成以斗姆宫为主体的道教宫观建筑群。斗姆宫内神祗的布置，是根据斗姆的文化背景来确定。因北斗在中国传统的天文座标中属于天极，斗柄旋转以应时，是六十甲子神围绕的中心。因此，斗姆宫设计为三个殿，依山而建，从下往上依次为太岁殿、北斗七星殿和斗姆殿，太岁殿奉祀六十甲子神、北斗七星殿奉祀北斗七星君，斗姆殿奉祀斗姆女神和勾陈天皇大帝、北极紫微大帝。
斗姆宫主体部分建筑面积约为520平方米，配套设施部分340平方米，总投资额约为150万元。由于它地处斗姆女神的道场之中，其意义非同凡响。斗姆宫建成后将大大丰富斗姆岛的文化内涵，提升斗姆岛旅游的品位。斗姆信仰目前在台湾地区有较多信众，拓展对台旅游具有十分重大的意义。
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斗灯：蕉城民间星辰信仰的实物见证
民俗遗存——斗灯
斗姆信仰是从古人的星辰崇拜中衍生出来的，由于星辰崇拜在中国源远流长、根深蒂固，在宁德民间仍保留着与星辰崇拜有关的供斗灯的习俗。它是宁德民间乔迁新居、嫁娶、建坟时特有的一种习俗，斗灯为一四方形的木制斗盒，旧时斗内装有白米并置有秤、尺、剪刀、镜子和灯，据说秤代表西方白虎星君(属金位西方，其秤花如虎尾)，尺代表东方青龙星君(属木，位东方)，剪刀代表南方朱雀星君(属火位南方，其形状如鸟嘴)，镜子代表北方玄武星君(属水位北方，其形状如龟蛇合体)，白米象征大地的生命力，灯则代表了宇宙万星，说明了星辰崇拜对宁德民间习俗的影响。斗灯乃是一家生命、命运共同体的象征，故婚丧等仪式完毕后，主人便将斗灯安奉于厅堂祖先牌位旁，以祈求庇佑家运兴隆。
斗灯内这些法器都存有源远流长的渊源，并蕴藏民生丰足的象征意义，具显其阴阳调和、五行俱全的功能，又富含中国传统文化蕴义。剪刀象征制图画圆的圆规，是表示有重心、有原则、不纷乱之意。比喻人类社会中的伦理关系，各有其一定的运行法则，藉此加以统合规范，始能达到圆满的境地。尺是要用来矫枉为正，合矩成方，比喻处世接物和言谈举止行动，都要有分寸，中节中度，不可逾越分际，也就是中华传统文化的“中庸之道”。镜子古时叫作“鉴”，是用以正衣冠、谨容饰，喻示世人要为人心地光明，心术端正，时时能克己复礼，处处以礼节制，进而自然能明辨是非利害、忠奸善恶。秤的作用是为了求“平”。用秤作法器，就是警惕世人，要谨言慎行，用心要“平”！虚中能容的斗，能谕示世人，要仿效斗的谦虚容物的精神与器量。在辨明上述法器的寓义与象征后，使人意识到所礼拜的“斗”，决非仅言量器之米斗，而是要每一位善男信女在参加膜拜时，不但要了解采用每一样法器的象征意义，同时必须躬行实践，惜福守分，容人爱物，然后才能真正得到神明的庇护和保佑。
礼斗科仪是道教主要和常用的祈福消灾法事。据《太上玄灵北斗本命长生妙经》云：“北斗，司生司杀，养物济人之都会也，凡诸有情之人，即禀天地之气，阴阳之令，为男为女，可寿可夭，皆出其北斗之政命。”又据《搜神记》卷三：“南斗注生，北斗注死，凡人受胎，皆从南斗过北斗，所有祈求，皆向北斗。”说明了道教对北斗主宰人间生死祝福的信仰。台湾礼斗大会的斗灯中还置有治煞镇邪的青锋剑和斗姆元君坐镇的法伞，说明台湾地区斗姆信仰有一定的信众。
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北斗星君像,即贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲和破军七位星君
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