徽学-----理学研究的重要文献（有下载）
hong按：我在前一个帖子里面，重点介绍了王振忠教授在徽学研究方面的深入与发展，他在文献方面的发掘提供了学术水准提高的坚实基础。近期他还有新作，我就不再多说了。希望对徽学有兴趣的同学多多关注相关的学术动态，这也是学习的一个重要方面。我现在给大家推荐的是另一部相关文献，是民国版的，可以下载。此书不仅是徽学研究的重要文献，而且提供了理学研究的一个新视野。此书受到重视，2006年底由黄山出版社出版点校本，该社还发表了韩开元的文章介绍此书及其学术价值，特转于下。
《新安理学的第一部学案——评<新安学系录>》
程曈的《新安学系录》（王国良、张健点校，黄山书社2006年11月出版）是第一部新安理学的“学案”性著作，同时也是一部维护朱子之学的力作，对新安学派的维护与发展有着重大贡献。
程曈，徽州休宁人，是明朝正德、嘉靖年间新安理学承先启后的重要代表人物，一生致力于弘扬朱子之学。其重要的传世著作有《闲辟录》、《朱子早年定论》、《朱子晚年定论》、《新安经籍志》、《新安学系录》等。其中，《新安学系录》是一部凝聚程氏一生心血的力作。《新安学系录》共16卷，收集了自宋朝至明朝中叶徽州（旧称新安，今安徽黄山市）学者中在学术方面有突出贡献的101人的传记、碑铭、遗事等资料，以朝代为纲，以人物为目，贯穿成篇。因此，从体例来看，该书可以说是一部徽州学者的传记资料集，同时也是一部研究新安理学源流的重要著作。
《新安学系录》作为新安理学第一部学案，其突出的学术价值主要表现在以下两个方面：
其一、在新安理学研究上的重要价值。
新安理学是宋元明清时期以徽州籍理学家为主体而形成的一支理学流派。祖籍徽州婺源的朱熹，被奉为此派的开山宗师。该学派以维护继承、发扬光大朱子学说为宗旨，曾对12世纪以后中国思想史和学术的发展流变产生了重大影响。
在新安理学发展近400年后，程曈首先以一部《新安学系录》将新安自南宋朱熹之后的学术作了系统的归纳和总结，这在新安理学发展史上具有重要意义。程曈的《新安学系录》是第一部将新安理学作为独立存在的一支地方理学流派而进行阐释的著作。从资料选编、人物编排、考证史实等许多方面考察，我们更可以视之为第一部新安理学的“学案”专著。
首先，程曈明确提出，北宋二程（颢、颐）和南宋朱熹是新安学派的宗师。从学术渊源来看，新安理学是“其来有自”的，而开山宗师则是二程和朱熹。正如康熙年间程应鹏所作《莪山先生新安学系录跋》中说“吾二夫子也，实绍先圣之绝学，迨及考亭夫子，又集诸儒之大成。新安之学，出于伊洛，伊洛之氏，本于新安，此吾家莪山先生所以作新安之学系录而首之以二夫子也。”
程曈援引了欧阳修撰《冀国公神道碑》，认为二程远脉出于新安，为休宁人程忠壮公（灵洗）之后裔。朱熹虽出生在福建尤溪，但其父辈以上则世居婺源，婺源原属新安，故应视朱熹为新安人。朱熹本人也常引新安人为“同乡”。他在作书、序、跋中，多署名“新安朱熹”。因新安有紫阳山，故亦常号“朱紫阳”，以寓不忘桑梓之意。程曈希望通过论证二程和朱熹为新安人，进一步巩固新安理学的正宗地位。程氏此说是否成立，尚可商榷；但所指出的新安理学是以程朱之教为归依及二程和朱熹为宗师，则无可疑义。
其次，程曈认为，新安“中兴绝学之大儒与左右之者”，代代不绝。程氏在书中征引旧文，罗列自明以来信奉程朱学说的新安学者101人，新安学派壮观的阵容，跃然于纸。他们鼓吹理学，远绍程朱，师生传授脉络清晰，显示了一个学派应有的独立家传性质。
最后，程曈所集新安学者资料，均能简练反映出其人的学术特点、理学思想等。这与后来黄宗羲、全祖望等人编纂的《明儒学案》、《宋元学案》等学术史著作时的设想与体例，如出一辙。
程曈《新安学系录》表现的以上三点内容，已大致勾画勒出新安理学作为地方理学流派而独立存在的轮廓。它有自己一以贯之的学术宗旨和学派宗师，有一脉相传的理学家群，也有由宋至明独立完整的递授历史。因此，我们认为，《新安学系录》不唯是一部新安学者的传记资料集，同时在程曈的精心取材和编排下，它也是第一部新安理学的“学案”。
其二、在维护新安朱子学术上的贡献。
从有关程曈的传记资料以及其本人的著述看，程曈的学术倾向是相当明显的。《休宁县志》说：“其于六经性理之要，莫不研精覃思，以求真是之归。当正、嘉之际，禅陆盛行，曈独立狂澜，抵排攘斥，崇正道，辟邪说。”这里所谓的“崇正道，辟邪说”，就是指程曈的学术排斥陆王学说，维护朱子之学。在《新安学系录》中，程曈的这一学术倾向表现得相当明显。
在阐述《新安学系录》编撰之由，按照程曈的看法，圣人之学，因二程而复明，在朱熹而大成，新安理学家则得程朱真传。朱熹之后，后学者群起著述，各立异说，朱子之学真谛乃不得其传，唯新安理学家尚能坚持程朱门户。此中反映了程曈《新安学系录》所要达到的一个根本的目的，即在朱之学面临危机的状况下，通过为新安理学家立传立言，全力维护朱子之学。选择这种维护朱子之学的方法，在程曈看来是有道理的。后来不少人都能从《新安学系录》一书中看出程曈的这一良苦用心。正如康熙三十五年（1696）徽州学者吴曰慎所作《新安学系录序》中说：“吾郡继起诸贤，笃守其学（朱子学），代不乏人。其与金溪之顿悟，新会之静虚，姚江之良知，不啻薰莸之判也。是以道统归于程朱三夫子，而学系之正，莫如新安，故独标之以见。”吴氏还表彰程曈“当王学盛行之日，独得程朱正传……述先贤学行，为后世仪型，以成此录，刊而布之，其有功于人心世道者，非浅也。”一语道破了程曈欲借《新安学系录》之名而行维护朱子学之实的目的。这一思想在程曈辑撰《新安学系录》中表现得相当明显。
首先，在人物的选择方面，凡非朱门的新安学者，一概不收；所收录之人，凡有背朱子之学言论处，概不提及。《江南通志》称程氏此书“与朱子合者存，背者去”，确是实情。而究其原因，与程曈编撰《新安学系录》的立意密切相关。第二，大力表彰对朱子学作出重大贡献的新安学者。如 “补先儒未补之缺”、号为“朱子世适”的陈定宇，“有功朱子”的胡云峰，以及专门纠正他人在发明朱子学时谬误的吴师道、程复心等人，在《新安学系录》中，程曈有专门的篇幅重点介绍。第三，在资料的取裁方面，特别注意引用有关程朱的言论、新安学者对朱子学阐释的内容以及亲朋安学者辩驳“异说”的看法，由此通过资料的精心编排而达到宣扬和维护朱子学的目的。
总之，《新安学系录》具有重要的文献价值和学术价值，它为我们研究徽州区域文化和中国学术思想史提供了丰富的资料，是一部值得深入研究的重要著作。
新安學系錄
http://www.rbook.net/thread-10448-1-1.html 谢谢泓老师,下来看看. 此書更不得不頂。
提及程曈不得不言其所作《闲辟录》，此書論朱陸“早同晚異”，一反程、王之說，極有可觀之処。王、楊二先生亦各有專文論及程曈之學，相信《新安学系录》之点校本值得期待。
此電子版之書乃悉上個世紀三十年代《安徽叢書》，于上海成立之叢書編審會中有四人最爲著名，一乃歙縣江彤侯，一乃歙縣黃賓虹、一乃南陵徐乃昌、一乃休寧程演生。后二者皆與此書有干系。程演生應便是程曈之後，程氏一門文脈竟延及數百年，亦可觀新安學術之興一斑。而大藏書家徐乃昌便是提供此書刊刻原本之人，即此書書名之後言及“南陵徐氏藏明綠蔭園刊本”之徐氏。
徐氏精於明清版刻，然此書題名似不確。此書另有所謂“明正德程晵刻清康熙三十五年綠蔭園重修本”，藏于泰州圖書館，刊于四庫存目叢書。二書版心皆有綠蔭園三字，且版式、文字皆同，則係同一底版。則安徽叢書將其定為明刻為誤，當以四庫存目所定為是。安徽叢書所誤在於不識“綠蔭園”係何人所刊行，故誤為明刊。四庫存目叢書本中有韩文中所言“程应鹏所作《莪山先生新安学系录跋》”，中有“鵬不自揣為之補訂以復行于世”，則此本乃程曈祖孫程应鹏所刊行。应鹏字翼天，另有《绿荫园诗集》，可証之。
再細攷二書，互有異文。四庫存目本多一序一跋，除韩文中所言“程应鹏所作《莪山先生新安学系录跋》”外，尚有名家吳日慎（吳亦徽州歙縣人，所題“篁南”二字，乃歙縣地名，為左台吴氏于徽州歙縣后支之一）之《新安学系序录》。然安徽叢書本亦有可觀処，卷六多楊教授偉一則，四庫存目本于《新案學系圖一》張南軒條下亦脫楊偉二字。程应鹏于《莪山先生新安学系录跋》言“是錄也，嵗久板缺”，愚度安徽叢書本乃係程应鹏于四庫存目本基礎上補以楊偉一則改刻之，不然二書于《新案學系圖一》版心不會同有“海”字。 停云兄对徽学这等了解,是皖人还是对此有研究的外省人(俺是皖人)? 引用第3楼benchren于2007-02-09 20:56发表的“”:
停云兄对徽学这等了解,是皖人还是对此有研究的外省人(俺是皖人)?
呵呵，俺打小在皖讀書，算是皖人吧。
和兄也算是半個老鄉，給兄拜個早年。
也給泓姐姐拜個早年。 不好意思，我该先给诸位老师拜年的！
停云兄的确生猛，生猛得紧啊：）） 各位新年好，猪事顺利啊！！！ 平心而论，仅仅因为朱熹的祖籍在婺源就把他推为徽学的代表，有点说不过去，朱熹无疑属于闽学。而且，对朱子的研究福建比安徽更胜一筹。我个人以为，研究徽学当以戴震为中心。可惜东原学识杂博，今人对其学术了解一二者也不多。所以徽学至今在学术界只是处于非常尴尬的地位。另外，上次去屯溪，曾拜访戴东原墓，去西递古镇，发现其宗祠里有胡云峰的碑刻，也算是意外的收获。 怎么哪里都有泓妹妹？！莫非泓妹妹也是皖人？呵呵，王国良先生是偶导师，不可不看呵呵！！
页:
[1]