徽学研究的发展与深化
楼主按：所谓“徽学”，定义有很多，本人以为徽学即以我国明清时代徽州地区社会经济、文化思想、技艺风俗等为主要研究对象的学问。这门学问不仅是新兴的跨学科学术领域，而且成为国际性科研的热点。王振忠教授是很有功力的学者，他的研究颇受学界的关注。近期他在徽学研究方面又有新的发展，下面就是转载他的近文。希望对读书有所参考。
从徽州到江南：末代秀才的生活世界
王振忠
《读书》2006年第8、9期
就像武侠迷喜欢金庸梁羽生粉丝玉米追捧超女，一个时代自有一个时代的热门话题……
在一百多年以前的科举时代，八股先生一见同类便谈八股。民国年间有人刻意设计过一个场景，说在某处“制艺会考场”上，有“翰卿”和“墨卿”两位八股先生在一起促膝长谈：
翰卿道：墨兄，现在各省闱墨愈出愈多了。
墨卿道：制艺代圣贤立言，闱墨越出越多，越见得制艺的学问真个是身心性命之学也。
翰卿道：各省闱墨，也有声调铿锵的，也有声调生涩的。
墨卿道：某省闱墨有几篇做得很不错，真所谓有章大力之力、项水心之心者也。
翰卿道：我最不佩服的，是某省闱墨的第六名，全篇都抄着管世铭的《韫山堂文稿》，怎么主考竟没有看出？
墨卿道：头脑冬烘的主考，懂得甚么来？要是我辈做了主考，一定可以鉴别真才，使天下英雄尽入吾彀中。
“闱墨”是科举时代的试卷，清朝每届乡试、会试的试卷，由考官选定文字中式者编刻成书，作为举业金针，供前仆后继的读书人揣摩时文风气并加摹仿。“制艺”亦作制义、时艺或时文，原指应制而作的文章，后来专指科举制度下的八股文。
翰卿和墨卿之流的对话大约一脉流传了数百年，直到二十世纪初，忽然兴起了小说界革命，风会所趋，“十年前之世界为八股世界，近则忽变为小说世界。盖昔之肆力于八股者，今则斗心角智，无不以小说家自命。于是小说之书日见其多，著小说之人日见其多”。小说事业之勃勃蓬蓬，犹如春初之草雨后之花。于是，前述的对话场景和内容皆颇多改易——对话的场所改在“小说研究社”，主人公也摇身一变而为“醉蝶”和“痴蜂”，叙谈话题也变成：
醉蝶道：痴兄，现在各种杂志愈出愈多了。
痴蜂道：小说替社会写照，杂志越出越多，越见得小说的势力在文学上占着重要位置。
醉蝶道：各种杂志，也有很有价值的，也有毫无价值的。
痴蜂道：某种杂志有几篇做得很不错，深刻宛比迭更司，惨痛又恰似那毛柏霜。
醉蝶道：我最不佩服的，是某种杂志的第八篇，中间纯都抄着李伯元的《官场现形记》，怎么主笔竟没有看出？
痴蜂道：目迷五色的主笔，懂得甚么来？要是我辈做了主笔，一定可以放出眼光，使抄袭家不敢前来尝试。
香迷蝴蝶痴梦难醒般的对话，与前述翰卿和墨卿之交相唱和一一对应：十九世纪英国写实主义大师狄更斯和法国批判现实主义作家莫泊桑之深刻惨痛，取代了中国明代的制艺大师章世纯（大力）和八股名家项煜（水心）的新科利器高头讲章。而晚清南亭亭长的《官场现形记》，更取代了乾隆年间工制举业的管世铭之《韫山堂文稿》……
民国时人之所以设计出这样的对话，显然是讥刺其时的小说家与曩昔科举时代的八股先生一样，所谈的学问虽有新旧之别，但却总脱不了学究的口吻。不过，讽刺归讽刺，平心而论，小说的流行，毕竟为原本在科举制艺中打混的读书人提供了一个逞奇炫异的新天地。
晚清时代，严复、夏曾佑、梁启超和林纾等人，希望以小说改良社会、开通民智，他们倡议小说应将描写的对象从帝王贵胄、英雄佳人转向社会上的芸芸众生。 于是，出现了不少关注现实生活，注重表现时代、人生的小说题材。在这种背景下，从八股世界里走出来的一些读书人，在小说界似乎重新找到了自我，对于他们而言，小说的意义，或许并不亚于时下虚拟的网络空间赋予许多人的满足感。当时创作出的一批小说虽是良莠不一，但其中的确也不乏极富价值的作品。徽商章回体自传小说《我之小史》的发现，说来纯属偶然。数年前拙著《徽州社会文化史探微——新发现的十六至二十世纪民间档案文书研究》出版后，我送了一册给在婺源认识的一位詹姓老人。没有料到，当他看到书前的彩色插页后竟惊呼：“哦！原来这就是著名的‘徽州文书’，我们乡下也有……”当时，我并没有太在意。但过后不久，老人就给我带来两厚册泛黄的抄本，令人惊喜——我意外发现，这是一部未刊的小说，也是迄今所知徽州历史上唯一的一部由徽商撰写的小说！
新发现的这部章回体自传小说计有未刊抄稿本二种，作者叫詹鸣铎（一八八三——一九三一），光绪三十一年（一九○五）考中生员，因稍后清廷即下废除科举之诏，故迄今在婺源当地，人们还尊称他为“末代秀才”。詹氏是婺源庐坑人，庐坑位于婺源东北乡，又名龙川，是婺源詹姓的始迁地，从隋代迄今已有一千四百年的历史。早在宋代，庐坑詹氏人物就已闻名于世。明代以来，族中更出现了几位簪缨士人。与此同时，族人外出务工经商者日渐增多，其足迹亦遍及全国各地。中国近代铁路专家詹天佑的祖籍即出自庐坑，他是前往广东从事洋庄贸易的徽州茶商之后裔。在明清时代，徽商外出贸易经营的大批利润被源源不断地汇回庐坑，刺激了当地社会文化的繁荣。
詹鸣铎出身于婺源木商世家，其人阅历相当丰富：曾当过塾师，中过秀才，到过杭州、上海等地经商、游历，流连花街柳巷，出入新式学堂，并以乡绅的身份在桑梓故里邻族间排忧解难，参与晚清徽州乡间的地方自治。自己又在婺源县城开设振记百货店，因不善经营，亏空甚多……除《我之小史》外，詹鸣铎还著有《冰壶吟草》二卷（有清宣统元年婺源紫阳书院排印本）行世，另有未刊的《振先杂稿》及日记若干册。《我之小史》全书共二十五回，内容从作者出生的清光绪九年（一八八三）一直写到民国十四年（一九二五），逐年记录一个徽商家庭的社会生活。类似于此长达四十余年、多达二十余万字的连续记录，在以往的徽州文献中尚属首次发现。小说生动地展示了婺东北一个僻远山乡的世世代代朝夕旦暮：如第十一回中抄录有詹鸣铎与父亲的鱼雁往还，对婺源民间的拈阄分家做了详细的讨论；续编第一回，描述了徽州诉讼纠纷中，民间族谱、契据及鱼鳞图册所起的作用；第六回，詹鸣铎等人为阻止九姓世仆中张姓“混考武童”引发的官司，从中可见晚清徽州佃仆制度的传承与嬗变；第十九回中，庐坑詹氏与西山下余姓的械斗，则反映了婺东北地域社会中的族姓关系；……其中，有不少远较此前学界对乡土实态的了解更为细致、详尽。
通过摹形绘状，牧竖村童，远商孤客，裙布荆钗……许多普通而平凡的小人物，在詹鸣铎笔下被刻画得有声有色。特别是那些并非琼闺秀女的徽州妇女，在日常的经济活动和社会生活中显得格外活跃。在徽州民间，作为调解民事纠纷的基层组织，文会与宗祠扮演着重要的角色。而妇女参与祠中议事，充任文会斯文及乡约——“女乡约”，这在以往似未见诸文献记载，甚至令人颇有几分“骇异”之感。而乡间女人的开塾教徒，青年女子之为报父仇而刺杀仇人等等，亦为此前闻见所未及。这些，都对我们以往所认为的程朱理学束缚下妇女在徽州社会中的角色定位，提供了一个重新思考的机会。另外，詹氏为婺源木商巨子，詹鸣铎和他弟弟以及家族中的许多人都是收蓄童养媳为妻，不仅如此，他还将刚出世的亲生女儿也送去充当童养媳，这些例子说明，送养及收蓄童养媳，已积淀而为徽州当地的一种民俗，应是以“俭啬”著称的徽州人对于生活的一种“理性反应”，它与男人外出经商、女人提供家内主要劳力的徽州社会生活密切相关，而与嫁娶双方的经济地位并无直接的关系。
在明清徽州的一府六县中，作为紫阳故里，婺源文风昌盛，充当塾师是当地读书人传统的职业之一。作者的父亲及周遭的不少人，都有处馆舌耕的阅历。而詹鸣铎本人髻龄入塾就学，成人后又先后多次开塾授徒。对于私塾生活，他有着诸多切身的体会。在《我之小史》中，詹氏讲述了庐坑附近一所学堂里的佚闻趣事：
且山岗坞有学堂，先生偶有事他去，有长毛哩（按：指咸同兵燹时的太平军）遗失的钢刀，学生取以为戏，演《斩包冕》，忽报先生来了，那学生一时不觉，把钢刀放下，竟把“包冕”的头真个铡下来。这个祸事传到如今，闻者都为咋舌。经学生为儿嬉戏，大都一片天机，有一二年长的胆子大些，所做的事，尤为出人意外。闻有某生以字纸篓画作人面形，套在头上，夜伏于楼梯头，一生登楼见之，大惊滚下。又有某生褪下裤子，委人画一人面形在屁股上，夜伏暗处，使人见之作惊。又有某生戏撰祭文，教小学生做哭祭先生的怪剧。有允宽先生，当日教法最严，学生见之，无人不畏。夏季先生怕热，裤脚扯到膝头，竟有某生打赌，去摸他的阳货，某生玩皮，底椿先生笞臀，竟去实行那事，你道奇而不奇？有日先生吃小茄子，道：“这个时新货颇早！”一小学生不解事，报道：“他们偷来的！”先生恐怕学生们难以为情，骂道：“休乱讲！”……
在詹鸣铎笔下，红白细嫩七长八短的学堂幼童顽劣厮闹沸反盈天，种种情事点缀渲染，而世态人情则隐耀其间……
成人之后，詹鸣铎历经科场磨炼，屡战屡败屡败屡战，直至二十三岁才考中秀才。作为阅历中人，他对于科举制度下徽州的士习民风，八股取士中的奔竞钻营、怀挟文字、关节枪替，以及应试者的心曲隐微等等，都有入木三分的刻画。譬如，清人吴敬梓的《儒林外史》，曾提及安庆府考时一位童生，“推着出恭，走到察院土墙跟前，把土墙挖个洞，伸手要到外头去接文章”。想来，挖洞作弊的情形，在清代的各级科考中均颇为普遍。在徽州，婺源县试中也经常有人钻穴窬墙：“其时坐两廊的，大半打墙洞，外面有人捉刀，传送进来。……且邑试打墙洞，相沿旧俗，习为故常。那墙壁亦不坚固，一挖即破。”著名乡绅江峰青的长子江孟符，就因打墙洞露馅而被考场护勇当庭羞辱。詹鸣铎先后七次到徽州府的首县——歙县参加府试，“徽郡风俗，凡考客入城，人家子女，都寄居亲戚，其房屋则租与考客暂居，街上多摆摊生意，各种投机事业，纷至沓来”。可见，每届府试，城里人都要将房间腾出，供考生暂住，各色人等也鳞集麇至，做起考生的生意。有的徽州家族，为了鼓励子弟科考，祠堂内规定，凡是能应府试者即可收租。所以有的人参加科举考试，只是来歙县摆摆架式，着重的是经济上的利益，而不是科举上的成功。
光绪三十一年（一九○五），詹鸣铎终于考中生员。《我之小史》详细状摹了当时的全过程，如写发榜时士子的心态，刻画得细致入微：约二刻，又闻远为房内呼道：“炮响了，出正案了！”那个时候，确是生死关头，焉得而不急？于是我乃速携雨伞逃去。……当下我追到榜底，此时大雨纷纷，观者如堵。立后边的人，说前边的雨伞遮目，竟把撕破。看榜的人，竟无一不心慌，无一不着急。我那个时候，大有仰之弥高、钻之弥坚之象。只听得我先生在人丛中告诉他人道：“我学生已进府学第一了。”我大喜。又闻先生道：“系休宁的。”我大惊，忽上前看，我仍未见。闻二弟大呼：“还好，还好，还有，还高。”急问何处，弟以雨伞指教，我遂见，约在十几名。审视明白，于人丛中退出，遇虹关汝华问及，答道：“榜上还有，人已苦死！”汝华道：“自今恭喜，夫复何苦！”遇清华胡任问之，我答道：“吾适见约在十几名，请复代细看。”任乃登高而望之，下来向我道：“第十五。”我此时如醉如痴，口中暗暗称：“挂匾挂匾，散卷散卷。”盖我祖母有节孝匾，父亲要候入泮，代为悬挂，乃不得意，以此属望我。我平日勉承父志，盼望已久。且看见他人所刊试草，有名有字，有父兄朋友的批评，私慕殊切，未知何日邯郸学步，如愿以偿，今日如此，实获我心，故二语之出，殆流露于不自觉。……当下我连忙写信回家报捷，我坐几畔，犹然寒噤，执笔不成一字，乃托先生代柬。至饭后，神清心定，闲步宕到儒学处，见新进文童名字，已抄贴于墙，前十名拨府，后三十七名为县学，故我在第十五名者，为县学第五名。……
看榜时的意乱情迷，乍知高中之际的如痴如醉，稍后按捺不住的兴奋激动，以及此后的慢腾斯礼志得意满……科场考试之于一介书生的性命交关，极其写照传神。
对于许多读书人而言，一九○六年无疑是天塌地陷的大限之年。自当年起，朝廷废除了科举考试中最主要的乡试和会试，不过，为了满足大批旧学生员对功名的渴求，仍然举行了优贡和拔贡的考试。优贡源于明代的选贡，清制每隔三五年，根据省份大小，由学政考选生员进入国子监就读，优贡经廷试后可按知县、教职分别任用。至于拔贡，则原本是每六年或十二年一次，由各省学政考选品学兼优的生员保送入监。这些人经朝考合格，也同样可以择优分等授予京官、知县或教职等。一九○九年的最后一次优贡、拔贡，不啻为千余年科举制度的临去秋波，成了那些皓首穷经者青云得路的最后一根救命稻草。在这种背景下，应试者自然是趋之若鹜。詹鸣铎也不例外，在安庆考拔贡交卷后，他看到一位来自宿松县的老人，竟然与儿孙三代同考。“有人问他：你们儿子、孙子帮你的忙么？他说：他们还没有做好。那人道：那么你老人家帮他的忙？答道：我也不帮。”詹鸣铎认为这个老人家的态度颇为有趣，但其人以耄耋之年仍来考贡，应是“名心不死”的缘故。接着，詹氏触类旁及，又讲起婺源一姓施的科场经历——这位偃蹇不第、久困场屋的老生宿儒已年逾花甲，但仍一而再再而三地参加童子试。有一年考试，坐在詹鸣铎背后，“一面写字，一面瞌睡，不防一笔走去，致把那卷涂坏，乃自怨自艾，谓：人到下午来，全无精神了！”科举制度彻底废除后，大批读书人涌向新式学堂。当时，人们视体育运动为文明新风，各地学堂普遍兴办运动会，“广辟体操场，人比虾蟆跳足走，群如狮子抢球忙”，于是，这位命蹇运乖的老人亦随大流进入师范传习所，发白齿落的他，竟也与年轻人一起时髦地习练起武术和体操，“别人跳，他也跳，以致跌坏了脚”，成了时人言谈中的笑柄。
詹鸣铎生于光绪九年（一八八三年），卒于一九三一年。这一时期，正是中国社会发生急剧变化的时期，武昌首义，摇撼着残阳西颓余光下的清朝江山，其时，詹鸣铎年届而立，亲历了世运递嬗的鼎革之变：
那个时候，各省陆续失守，皆是内讧，非由外患。各省督抚，大都被拘，惟山西某全家殉节，不可多得。至于各府州县，闻风而倒，不费丝毫的力。有的直入公署，居然冒充，或奉驴都督命令，或奉马都督命令，着速交印。官府索看公事，他就袋中摸出一炸弹，向他道：“你们要看公事，就是这个！”官府无法，只得将印交出。据说有些炸弹不是真的，系用泥丸敷以油漆，此种赝货确有点子滑稽，那个时候不怒而威，取州县官实如反掌耳。
其时，各地官府如风中之烛，朝暮难保。据詹鸣铎说，他家开在杭州的生记木行中有位伙计，失业之后也乘乱到一个地方，“查了一二天的县印子”。在他看来，此类荒唐情事，与三国时期张飞占古城乱世颇相仿佛。
辛亥革命发生后，詹鸣铎的家乡——婺源也宣告独立。前清县令魏正鸿身处其境，恍若地坼山崩中独守残庵，一灯如豆，四壁虫吟，这让他备感恐惧，极想逃之夭夭。不过，一些威权赫奕的婺源乡绅出于地方利益为之撑腰，竭力维持政局，以确保地域社会的平稳过渡。当然，觊觎政权者仍然不乏其人。一日，有位余某走入公署，冒充革命党，逼迫魏氏交出官印。风声鹤唳之下，魏正鸿只得留他在署从长计议。翌日，毕恭毕敬地将之请入婺源县的紫阳书院，并延请城里的众绅士共同集议。其间，诚请余某登台演讲，结果却上演了一场闹剧：他立上讲台，讷讷然如不能出诸其口。
湘伯大怒道：“我江西来，甚么革命公事都看见过，从未见这种混账的革命，好替我滚出去，还算你乖！”
那姓余的即时滚出，滚到得胜馆来，垂头丧气。时我家锦屏叔公，与人结讼，正住在得胜馆，看见这个姓余的，乃向他道：“我看你委实不像革命党。你这件长衫是鱼肚白的，却穿得半白半黑了，革命党讲究剪辫子的，你后边还有拖拖物，你这个革命自己想想看像而不像？”那姓余的听见这话，恍然大悟，马上走到头店剪去三千烦恼丝，并破钞了二百余文，到中德西买了一顶洋帽子，高视阔步的口称上省领兵去，他暗中却走回家。时家中剪辫之风尚未盛行，他的娘亲、妻子看见他弄得这个样子，对他大哭……
文中处变不惊的“湘伯”，也就是江峰青（湘岚），系詹鸣铎的姻娅之戚，他曾任江西审判厅丞，是“官于朝，绅于乡”的典型，此时则成了维持婺源地方政局于不坠的中流砥柱。
这段刻画与鲁迅《风波》及《阿Q正传》中的描写颇相类似。对于辛亥革命，一般民众往往是以《三国演义》中学到的知识来加以评判。鲁迅小说《风波》中，茂源酒店的主人赵七爷——那位方圆三十里以内唯一出色人物兼学问家，辛亥革命以后，便把辫子盘在顶上，“像道士一般，常常叹息说：倘若赵子龙在世，天下便不会乱到这地步了”，“张大帅就是燕人张冀德的后代，他一支丈八蛇矛，就有万夫不当之勇，谁能抵挡他？”看来，《我之小史》将辛亥革命时期的政权更迭看成是张飞踞古城乱世，并非偶然的例子。
当时，剪辫之风尚未盛行，但剪辫是革除陋俗、维护共和的象征，《阿Q正传》中假洋鬼子进了洋学堂，到东洋半年之后回到家里，“腿也直了，辫子也不见了，他的母亲大哭了十几场，他的老婆跳了三回井”，与此处余某的情形颇为接近——有没有剪辫，也就成了是否革命党的标志之一。
根据中国的传统，改朝换代之后的第一件事便是要改正朔、易服色，辛亥革命亦不例外。改正朔也就是改变历法，中华民国成立之后，下共和之令，改行阳历，不过，乡间狃于积习，仍循旧历过年，所谓阴阳合历，“你过你的年，我过我的年”。至于易服色，主要就是“祛除虏俗，以壮观瞻”的剪辫之举。当时，各省纷纷剪辫，有的剪成像和尚那样的光头，有的则是茶瓶盖的样子。革命军在路上碰到不愿剪辫之人，就用马刀强行剪发，为此甚至有误伤人命者。有关当局见民智不开，就捉得一二有辫的“顽固乡愚”，打了板子，穿以红辫线，背贴“满奴”二字，罚其洒扫街道以示羞辱，一时间颇见成效，从此剪辫者日益增多。
当时，在杭州从商的二弟詹耀先，返乡时已剪去辫子，他告诉詹鸣铎剪辫为大势所趋。见过世面的后者听罢，很快就起来响应剪辫风潮。作为发起人，詹鸣铎在家乡庐坑组织了一个“文明剪辫大会”，以开风气。选定三月初二为会期，先撰《文明剪辫大会广告》文一道，张贴于墙。届时，到会者颇众：
是日鸣锣开道，鼓吹火爆，冠冕堂皇，用二人前执灯笼，我手捧果盒，善儿提爵杯，连仝一群人等上去，到绿树祠，大开中门，颇为热闹。当下我仝大众敬天地，拜祖宗，一律剪去辫子，我换戴大帽，蒙德风庆贺加冠，乃归而饮宴于立本堂，亦云乐矣。
绿树祠是婺东北各地詹氏的统宗祠，善儿为詹鸣铎的长子，而德风则是庐坑村中的詹氏族人。在这里，新时代的“文明剪辫”，与古老的宗族仪式被奇妙地结合在一起。
作为一名乡绅，詹鸣铎有着相当的号召力，他自称：“在下一个书生，寒窗苦读，平日对于族内虚怀若谷，原未尝以乡绅自居。乃自乙巳至今（己酉）五载，村人每求行状，请题红，我亦屡为之。若夫乡邻有斗，约族众调和，我亦忝居其末。投词告理，亦每到我家来。”“乙巳”亦即光绪三十一年（一九○五年），当时詹鸣铎中了秀才；“己酉”也就是宣统元年（一九○九年）。文中的“行状”亦称行述，是记叙死者世系、籍贯、生卒年月和品行事迹的文字；而“题红”也就是题主，徽州民间办丧事时请人将死者衔名、生卒时间及子女配偶等书写于牌位上，以便长期奉祭。木主正面的“主”字，通常暂且写成“王”字，以待日后举行点主仪式时补上一笔。在乡土社会，唯有那些德高望重的人物，才有资格为乡民撰写行状和题写神主——可见，自从詹鸣铎考中生员，便在乡间的公共事务中担负起重要的职责。而一旦社会发生变动，类似于他这样的乡绅，也起着表率乡里的作用。以剪辫为例，《我之小史》第十九回说：
……我的为人平日规行矩步，不越范围，村内人最相信的。我若说辫子这东西不可剪，村内人就不剪了；我若说辫子这东西定要剪，村内人就都肯剪了。所以我发起这事，他就以为适逢其会，极端赞成，从此以来，果然风行一时，信从者众，村内大小老幼皆知辫之宜剪，……而且未曾到会的人，亦皆私自剪之，统计村内剪辫的可有什之七八，所有未剪的不过一二之老顽固及少数之野蛮人。
不过，詹鸣铎的剪辫完全是趋附时尚的率性之举，而对于剪辫的意义所在，他的理解似仍颇为懵懂：
且说我当日剪了辫子之后，回到家中，蒙堂上祖母慈谕嘉贺，道以后青云直上，我乃大喜，愿此后头衔改换，出色当行，可以荣妻，可以荫子，可以封诰及泉壤，可以为宗族交游光宠，文章事业，彪炳当时，学问功名，表扬后世，不致如前此之三十岁虚掷韶光，空抛驹隙，庶不负生平之所期许焉。
可见，民国以后，年届而立的詹鸣铎虽然剪去了脑后的拖拖物，但他作为前清的生员，思想仍没有多少变化，满脑子还是荣妻荫子的那一套。
在传统中国，士乃四民之首、一方表率，“民之信官，不如信绅”——这是一般民众的社会心理，也是乡绅存在的广泛社会基础。尤其是在天高皇帝远的僻远山陬，对知识的垄断，赋予了乡绅以社会权威和文化典范的特殊身份。绅权，也就成了皇权（政权）的自然延伸和重要补充。江峰青以及詹鸣铎本人，都可以作为徽州乡绅阶层的代表，他们在晚清民国时期的表演，也就成了人们窥知传统向现代社会转型时期之乡绅心态、角色的典型例子。
詹鸣铎曾多次游历上海，对于十里洋场称羡不置。在《我之小史》第十五、十六两回中，作者将目光投向上海的法政讲习所、徽宁会馆、沪上的休闲娱乐（如影戏、摊簧、饮食、浴室、花园、东洋戏法、文明游戏园、出品会和运动会）以及都市风情等诸多方面，游屐所经，追写铺叙。透过对扰扰尘寰间欢娱嗜欲的状摹，折射出詹鸣铎这个末代秀才旧眼光中的新事物。
民国以来，小说的写作与阅读风靡沪上，尤其是尚武、言情诸作更是受人追捧。所谓“文人浪笔学虞初，武侠情魔载五车。诲盗诲淫干底事，有时权作教科书”——这首竹枝词所描摹的，正是当日情形的真实写照。在一九二四年《上海店员联合会成立大会特刊》上，发表有署名为“新吾”的《小说与商人》一文：
我们——店员——在店里有空的时候，不是瞎谈天，乱批评人，就是出去作无益的消遣了；再不然，只有拿钱去买淫秽的——自以为新的——小说来看；在一般没思想的人说起来，这是一种消遣罢了，没大关碍的；其实我们的脑筋为此而逐渐昏迷，我们的人格，为此而无形的堕落。
……近几年的小说就更糟了，除几部嫖经小说外，真正的小说是没有的。《九尾龟》，《海上繁华梦》两部要算出色极了；次之李涵秋老先生的“所谓社会小说”如《广陵潮》，《战地莺花录》，《魅镜》，……还有什么《礼拜六》，《红杂志》，《心声》……等书，时髦得再版二版……无书可应，甚至于要预定才能买书。
这些小说，真害人不浅呀！看完《九尾龟》，脑中就想去嫖妓；看完其余所谓名家著作，内容不是某某爱某某，就是姨太太，公子，少爷，姊姊，妹妹等的淫史，肉麻的描写出来；使我们天天胡思乱想，“做了公子，少爷，才配得讨好的女子；做有情人，才得要献媚于所爱慕的女子之前”。于是乎我们就弄得一点无正思，麻木不仁，除了专门研究吊膀子为唯一的技能不算，甚至于实行不道德的事！也绝不觉得是不应该了。
上述这些言论，不仅可以反映市面上流行的通俗消遣之作，而且还可看出小说、杂志内容对社会风气（特别是对商人阶层）的影响。《上海店员联合会成立大会特刊》发行于一九二四年，与詹鸣铎撰写小说的年代（《我之小史》写于一九二七年）差相同时。而且，其中提及的《红杂志》是鸳鸯蝴蝶派的刊物，创刊于一九二二年八月，至一九二四年七月改名《红玫瑰》，至一九三二年一月又出版了八年，这也恰是詹鸣铎喜欢阅读并曾投稿的一本杂志。
作为从僻远乡陬步入繁华上海滩的“文学青年”，詹鸣铎颇有发表文章及成名的欲望，他多次撰稿投寄当时的《红杂志》，并有作品发表于该刊的三十二期和四十六期。其中之一为《千难万难一打》：
前清时代，读书应试，千千万万，要想状元，千难万难；
近年以来，争买彩票，千千万万，要想头奖，千难万难；
妇人女子，吃斋念佛，千千万万，要想登仙，千难万难；
长三堂子，报效劝酒，千千万万，要想真情，千难万难；
贿买议员，到处运动，千千万万，要想当选，千难万难；
远东运动，各出风头，千千万万，要想优胜，千难万难；
各处土匪，掳人勒赎，千千万万，要想剿灭，千难万难；
各省官府，争权夺利，千千万万，要想统一，千难万难；
兵即是匪，匪即是兵，千千万万，要想裁撤，千难万难；
不肖奸商，私贩日货，千千万万，要想抵制，千难万难；
寒酸措大，两袖清风，千千万万，要想致富，千难万难；
读《红杂志》，争相投稿，千千万万，要想披露，千难万难。
在上揭的游戏笔墨中，浮沉浊世的詹鸣铎随意生发，若嘲若讽，对于晚清民国纷纭乱象之揭露绘声摹色，各得其妙。“读《红杂志》，争相投稿，千千万万，要想披露，千难万难”，或许是精诚所至，金石为开，《红杂志》的那位主笔似乎不曾“目迷五色”，故而能“放出眼光”刊发他的打油诗，这也从一个侧面反映了詹鸣铎激切入世的创作热忱，而《我之小史》一书的撰写，可能也与他的这种创作阅历及发表欲望有关。
明清以来，小说颇受世人喜爱，商人自不例外，一些徽商对于志怪言情之作爱不释手。清代徽歙商人江绍莲的《聊斋志异摘抄》（抄本），工工整整地抄录了蒲松龄著作的精彩段落；在道咸年间，婺源木商江南春喜读《聊斋》，并模仿前者，作有《静寄轩见闻随笔》；一九二一年前后在汉口活动的婺源茶商汪素峰，平素也酷嗜小说家言，《玉梨魂》中的柔情蜜意就让他痴迷无限……
至于詹鸣铎，从他的个人文集《振先杂稿》来看，其人对于小说戏曲亦相当留意。光绪二十九年（一九○三年），他曾仔细研读过《西厢记》、《三国演义》和《东周列国志》等，作有《书〈西厢〉后》、《批评〈三国演义〉》和《批评〈东周列国全志〉》等，对貂蝉、曹操、祢衡、刘备、周瑜和张飞等小说人物，都曾赋诗评论。当时浙江发生了杨乃武与小白菜案，詹鸣铎亦颇为关心：“按小白菜即豆腐西施事，详《杨乃武全集》，现在仍在，据传住余杭城外某庵为尼，年已六十余矣……”他曾集传奇句，写有《小白菜》诗：
好恶因缘总在天，（《幽关记》）含羞忍泪向人前，（《琵琶记》）赏心乐事谁家院，（《牡丹亭》）日午当空塔影圆。（《西厢》）
伯劳东去燕西飞，（《西厢记》）仙草仙花尽可依，（《红楼梦传奇》）为说汉宫人未老，（《明珠记》）从今孽债染缁衣。（《玉簪记》）
显然，詹鸣铎对于传奇小说颇为熟稔。从小说细针密缕般的写法来看，《我之小史》除了受明清以来徽商自传的影响之外，还与当时流行的鸳鸯蝴蝶派小说之影响密切相关。鸳鸯蝴蝶派的代表刊物《红杂志》上，曾登载“上海小说专修学校招生及章程”，从中可见，在当时的上海，不仅小说流行，而且还开办了专门的学校传授写作技巧。无独有偶，詹鸣铎后来也在婺源乡间的私塾中教授学生撰写小说，这从他的日记中可以略窥一二：“八月九号，上午令诸生作小说”；“八月十一号，上午令诸生作小说”；“八月十二号，上午令诸生作小说”……这些记录，明显不是一种偶然的巧合。至于《我之小史》一名，可能是模仿自杭州作家陈蝶仙（天虚我生）的《他之小史》。据美国哈佛大学韩南教授的研究，《他之小史》分六期发表于一九一四年至一九一五年的《女子世界》，一九一七年中华图书馆出版的《礼拜六》杂志上，曾刊登该书的一则广告。而《礼拜六》也与《红杂志》一样，同属于鸳鸯蝴蝶派的小说范畴。
有鉴于此，除了史学研究上的意义外，《我之小史》的发现，也为二十世纪鸳鸯蝴蝶派小说提供了一个新的文本，从中颇可窥见鸳鸯蝴蝶派小说对于商人阶层的影响。
明清以来，“徽州朝奉”的形象曾在“三言二拍”等小说中频繁出现，但那只是小说家笔下脸谱化了的徽商，而《我之小史》则是徽商作为主体自述的家世及个人阅历。詹鸣铎寄情纸笔，自叙家世，传之后代。该书事随人生，人随事见，极摹人情世态，备写悲欢离合，使得《我之小史》成为目前所知唯一的一部由徽商创作、反映徽商家庭生活的小说。
一般说来，小说为正史之余，难免有吞刀吐火冬雷夏冰般的谲诡幻怪荒渺无稽。不过，《我之小史》最显著的特点则在于它的纪实性。在书中，作者一再声称自己所述皆为“信史”，而从庐坑《詹氏宗谱》、光绪《婺源县志》以及同时收集到的《振先杂稿》、《詹鸣铎日记》来看，《我之小史》之所述的确均为真实情节。小说的一些故事细节，甚至直接节录自其人的文集或日记，书中提及的诸多人物及事迹，也都是真人真事。如晚清民国时期徽州的一些著名文化人——光绪《婺源县乡土志》的编者董钟琪、佛学家婺源江湾人江谦（易园）、《歙事闲谭》的作者许承尧以及民国《婺源县志》的总纂江峰青，这些都是晚清民国徽州历史上鼎鼎大名的人物。由此看来，《我之小史》的确是作者真实的自传，可以作为信史加以征引。
而在另一方面，《我之小史》又是一部带有鲜明地域文化色彩的徽州乡土小说。作者的叙事文笔颇为流畅，书中时见庄言危论、谑浪诙谐。就像鲁迅笔下的《故乡》、《社戏》、《祝福》、《孔乙己》和《阿Q正传》等名篇佳构一样，它叙写了一地人群的日常生活状态，刻画出当地独特的乡土情愁。由于该书是以章回体小说的形式出现，面向的读者主要是普通民众，较之通常所见枯燥无味的史料记载，更为通俗易懂，显然更有助于人们理解晚清民国社会的纷纭世态。特别是囿于史料的限制，以往人们对于县以下农村社会的生活实态所知甚少，对于晚清民国时期徽州社会的了解更是相当有限，而《我之小史》提供的连续记录，恰好为此段历史缺环提供了大量翔实、丰富的史料。它不仅大大丰富了我们对于传统社会向现代转型过程的理解，而且，也可以修正以往学界对于民间社会的固定看法。从这个意义上来说，该书的发现、整理和利用，可以说是近年来徽州民间文献发掘过程中最令人振奋的重要收获之一，必将引起多学科的广泛重视。
丙戌清明于复旦
连安徽各地的城市商业银行都合并为“徽商银行”了，这个概念现在的确是热啊！ 这个俺一定要顶一顶。
婺源是徽州永远的痛。 请停云兄详述——婺源是徽州永远的痛。。。。 引用第3楼hong于2007-02-06 14:26发表的“”:
请停云兄详述——婺源是徽州永远的痛。。。。
泓姐是高人。俺哪里敢班门弄斧，也只能东施效颦，随便转一篇吧。
http://www.jhyp.zj001.net/show_hdr.php?xname=5KPOCV0&dname=FH55F01&xpos=14
三代婺源学人的徽州情结
——纪念婺源“回皖运动”六十周年(1946-2006）
█江平（《江淮文史》2006年9月发表）
本文本身未必学术，但本文归述的这份情结，或可引发徽学家、社会学者们作深入思考而学术；
情结本身或许无价值，但若有关部门通过文字而间接体验，在以后的政区调整中能充分考虑文化因
素，则本文也就具有劝戒价值。 —— 一萍自题
公元740年，唐朝置婺源县，属歙州；766年，置祁门县、归德县；770年，废归德县，歙州领黟、祁、婺、休、歙、绩六县——文史界常说的徽州“一府六县”，其格局实于此时既已奠立，此后就大抵稳定。
宋宣和三年(1121)，改歙州为徽州。
婺源等六县共属一州府，长达一千多年。婺源与徽州的历史渊源如此悠久，宗族、伦理、方言、习俗
、学术、经济等等各方面的联系千丝万缕。作为大儒朱熹故里，婺源尤其被全徽州人引以为荣；作为皖派朴学奠基者江永故里，近代徽州学人对婺源又多一份亲敬。于是，婺源被改隶江西不仅是婺人的心病，也是全徽州人的遗憾；对于婺籍学人，则更是“一页痛史”——笔者作为新生代婺籍学人之一，于此也深深体验。
在婺源“返徽运动”六十周年之际，谨以本文综述三代婺源学人的徽州情结，纪念一份中国历史上独
特的地域情怀，也表达类笔者之晚辈的文化乡愁。
█ 我们的祖辈——民国时期婺源人的“回皖运动”
民国二十三年（1934年）蒋介石出于军事需要，下《中华民国国民政府军事委员会委员长令婺源县政府文》，9月4日将婺源划隶江西省第五行政区。婺人极不愿脱离徽州！婺源百姓、民间团体与旅外婺侨及团体群起反对，纷纷上书请免改隶。改隶一周年的1935年9月12日在歙县发行的《徽声日报》上，发表了《婺各界为“九四”纪念告旅外同乡书》，力陈婺源划赣后政治状况“窳败不堪”。婺人视改隶江西的日子“九四”为“婺民一页痛史也”。1946年，婺源县参议会成立，上下串连，群情激奋，又发起“回皖运动”，一直闹到当时国大代表开会时，徽州同乡会呈文向蒋介石请愿。
由于“回皖运动”当事人早已作古，现在很难找到详尽的记载，但笔者2003年在《江淮文史》上发表长文《婺源与徽州的历史文化渊源》后，歙县长辈方少求先生特意寄来了毕业于民国中央大学、曾任歙县中学校长的耄耋老人程极平先生知晓的信息，并表达了自身对老徽州的情感，去年笔者又亲赴徽州故地走访过江达灼、孙思诚等老人，遂得知某些细节。
“回皖运动”是在徽州民众、尤其各地婺人普遍要求婺源返徽之情势下展开的，声势浩大。崇尚“理学渊源”、“读朱子之节，服朱子之教，秉朱子之礼”的徽州人向来注重文化根基，彼此认同感很强，何况徽州人对朱子故里婺源历来多一层看重，岂可割舍婺源？又何况在六县各有的“属相”中婺源恰恰属龙，怎堪龙脉分离？当时的省立徽州师范首任校长江植棠（90高龄的徽师校友柯敦厚对江植棠推崇备至）、第三任校长查景韩（北京高等师范毕业）等婺源籍名士，是该运动核心领头人，各地婺源同乡会积极配合。作为屯溪茶市主力的婺源茶商更是满怀期望地参与，有的茶商公然在敬客的茶碗上刻印“回皖”，想必是用谐音，耐人寻味。孙思诚父亲孙友樵（曾任安徽省政协副主席、全国政协委员）当时开着“怡新祥”茶号，就是参与者之一。即便政府已经将婺源划入江西，但各地婺籍商人并不认可，他们的名片、信封还坚持印上“徽州”或“安徽”字样。而整个徽州商帮也不承认婺源人是江西人，王振忠先生《徽商的一张身份证》（1999年11月1日《中华读书报》）记有上海“徽宁会馆”1946年为婺源墨商开具的证明书依然认可“同乡詹天骅”，即是一证。“回皖运动”时期，婺源县内一般乡绅与民众也纷纷响应，连笔者家父吃过的江湾月饼上也出现过类似“返徽”的字样，谐“返辉”也欤？一些学校大门口还贴出对联：“男要回皖，女要回皖，男男女女都要回皖；生不隶赣，死不隶赣，生生死死决不隶赣。”甚至更有急切口号：“头可断，血可流，不回安徽誓不休！”……六十年过去了，追溯这样往事，心情焉得平静？隶属调整乃常见行政举措，而一个县的民众如此强烈要求归属原区的先例，别地实不多见。据说“返皖运动”的宣言甚至拟照《国父遗嘱》云：“我安徽省徽州婺源县，向来物华天宝、人杰地灵，为程朱之阙里，中华之奥区。今日沦入赣人之手，实我皖人之第一大省耻。为今之计，必当唤起民众，联合一切平等待我之外省人，驱逐老表，恢复河山。”这样的言辞固然伤及赣人，但可想而知婺源人对徽州感情的深挚程度
据程极平老人说，最终经江植棠等与婺源“明经胡”后裔、绩溪人胡适先生向蒋介石一再请求，促使国民党内政部派来婺勘察。台湾出版的胡适秘书胡颂平所编《胡适之先生晚年谈话录》166页，记有胡适在民国五十年四月二十六日的一段话：
（胡适）先生又说：“徽州的婺源，朱夫子的出生地。……划给江西省；可是全徽州的人都不愿意，一直闹到复员之后国大代表开会时，徽州同乡会作好呈文要向蒋介石请愿。我说：‘给我吧。’我交给国大主席团代表张厉生。那时张厉生是内政部长，他就照办了。”先生笑着说：“这是帝国主义的做法，徽州人岂肯把朱夫子的出生地（按：原文如此）划归江西，他们还把二程先生的祖先还算是徽州人呢！……”
经蒋介石同意，1947年8月16日，婺源总算划回安徽省。《休宁县志》上清楚地记载着当时海阳、屯溪等地徽州人闻讯后的欢欣庆贺，更不必说婺源人自己心里那个高兴了。
1949年5月，解放了的婺源再次隶属江西省至今。黄景钧先生云：“解放婺源的是解放军的‘四野’，和解放江西的同属一支部队，为了军事管理的方便，当时又把婺源划归江西。”查《徽州地区简志》与《婺源县志》，当时解放婺源的其实是“二野”部队，而屯溪那边，也是“二野”三兵团进驻。8月“二野”留驻婺源的工作人员要开赴大西南，才由“四野”部队派员来接管。这里面，转给“四野”接管的具体原因是个谜。程极平老人有陈述：“到新中国成立时，徽州专署已决定派杨建图（后任徽州专署教育科长）及歙县的吕卿等人前去婺源接收。不料江西方面领导人已经接收了。婺源县的归属问题从此成了一个历史问题。”
█ 我们的父辈——新中国第一批婺源学人的“返徽”心愿
婺源的归属问题，江植棠、查景韩等笔者祖辈学人为之奔波得愿而终究落空；解放后，作为曾经在旧政府学堂任职、与胡适之类旧文人有染、又多地主或富农家庭出身的他们，面临风云变革，显然不再能出头。哪怕受政府重任的，如婺源人、现代中医名家程门雪，身为上海中医学院首任院长，即便也深怀徽州情结一直自称“皖南程氏”，但在那样的气候下也不敢如昔日的江植棠那般直言。待到我们父辈时，都已在政治挂帅氛围下生存。贫苦出身的一般民众政治上获得了地位，对政府绝对顺从，原本于徽州文化了解就少、加上盲目反封建的思想灌输，更关键是原来与徽州的经济联系在公有制计划经济下完全没有了必要，于是造成他们急着返归徽州的心情相对松缓了。
制度更替，然而，千百年相沿的崇文尚礼的民风依旧。婺源周边几个县市与婺源接邻处长期存在冲突乃至发生械斗，先动粗的也往往不是婺源人——依此而论，前文中婺源民众上书蒋介石所担心的“江西之乐平、德兴、浮梁，大都民风强悍，勇于私斗，寻仇报复，法令几不能制止，若划婺入赣，将不胜恶化”并非空穴来风，隐在矛盾至解放后依然是存在。我们父辈的一般民众至少从民风上还是对江西不尽认同、而于徽州每每怀念的。即便在隶赣已经半个世纪的2001年，凤凰卫视在婺源摄制《寻找远去的家园》电视专题片中的记者到婺源采访时，老辈的村民还说：“他们是老俵，他们冬天在房间里烧这么大的柴火取暖；我们用小火炉，手炉。……过去挑担，这里到屯溪每四里路就一个茶亭，徽州都一样的。他们江西就没有，江西卖都不卖给你吃。”或许语气中对江西似有成见，但这些不加修饰的话语透出的情感十分真实，正可见连不识字的婺源老农民至今仍视江西为“他乡”而对徽州风俗尤其自豪，遑论文化人了。
后面的涉及面太大，就不转了。观此文特别是加黑的部分或许对徽州民风的了解有些帮助。至于胡适先生于此事的关系，相信很多人都知道了，就不多说了。 感谢停云兄。看来一个地方出了个名人大家都争啊。。。 我又有相关的新贴，并提供下载。请有兴趣的同学注意
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