再谈《爱莲说》
莲花是佛教的教花，它以纯洁著世。到了宋代著名的理学家和文学家周敦颐，则另辟蹊径，面对社会发出了最有力的呐喊声：“予独爱莲之出淤泥而不染”。无疑他认为人生境界有三：一、世俗的牡丹之爱——随众的价值取向。“世人盛爱牡丹”，牡丹自李唐来便已成为富贵的象征，换言之，人们看到的世界是由外在的形象的粉饰和堆砌而形成的视觉享受，这在作者看来是肤浅的。二、隐士的菊花之爱——高举的价值取向。陶渊明对于菊花的喜爱，人所共知。孤介地立于篱笆上，傲视世俗，洁身自好，但却显得有点单薄，所以作者基本赞同。三、折中的莲花之爱——勇士的价值取向。外界的环境不管多么恶劣，关键在于自身的品德和人格的健全和锻炼，这样才会在世俗的世界中取得一份精神的栖息地，这样的态度才会打造成一个精神勇士，“亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”。 当年释迦牟尼佛降生时，皇宫内大池塘忽然长出一朵大如车轮的白莲花，同时释迦牟尼佛降生时，从他的舌根忽然闪出一千道金光，每一道金光又化成一朵千叶莲花，每朵莲花上还坐着一位盘脚交叉，足心向上的小菩萨，这也就是舌灿莲花的由来，再加上莲花本身就代表着圣洁，象征着四德与十善，所以，莲花也就很自然地成了佛教的教花了 “李太白少时，梦所用之笔，头上生花，后天才赡逸，名闻天下。”妙笔生花，不知生的是不是莲花？ 濂溪先生《爱 莲 说》
水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人盛爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人；牡丹之爱，宜乎众矣。
濂溪先生墓志铭
吾友周茂叔讳敦颐，其先营道人。曾祖讳从远，祖讳智强，皆不仕；考讳辅成，任贺州桂岭县令，赠谏议大夫。君幼孤依舅氏龙图阁学士郑向，以君有远器，爱之如子。龙图公子名皆用敦字，因以敦名君。景祐中奏补试将作监主簿，授洪州分宁县。君博学行己，遇事刚果有古人风，众口交称之。部使者以君为有才，奏举南安军司理参军转运使王逵，以苛刻莅下，吏无敢可否，君与之辩狱事不为屈，因置手版归取诰敕，纳之投劾而去逵，为之改容复荐之。移郴令改桂阳令，皆有治绩，用荐者迁大理。 洪州南昌县其为治，精密严恕务尽道理。民至今思之改太子中书签判，覃恩改虞部员外郎，通判永州；今上即位，恩改驾部。赵公汴入参大政，奏君为广南东路转运判官，称其职迁虞部郎中提点本路刑狱。君尽心职事，务在矜恕，虽瘴疠僻远无所惮劳，竟以此得疾，恳请君符知南康军未几分司。南京赵公汴复奏起君，而君疾已笃，熙宁六年六月七日卒于九江郡之私第，享年五十有七。君笃义气以名节自砺，郴守李初平最知君，既荐之；又周其所不给及。初平卒，子尚幼，君护其丧以归葬之。士大夫闻君之风，识皆指君曰是能葬茔主者。君奉养至廉所得俸禄分给宗族，其余以待宾客，不知者以为好名，。君处之裕如也，在南昌时得疾暴卒，更一日一夜，始苏视其家服御物止一敝箧，钱不满百，人莫不叹服此予之亲见也。尝遇浔阳爱庐山因筑室溪上，名之曰濂溪书堂。每从容为予言可止可仕，古人无所必束发为学，将有以设施可泽于斯民者，必不得已，止未晚也。此濂溪者异时与子相从于其上，歌咏先生之道足矣，此君之心也。尤善谈性理深于易学，作太极图易说易通数十篇，诗十卷，今藏于家母郑氏。封仙居县太君娶陆氏，职方郎中参之女，再娶蒲氏太常丞师道之女，子二人，曰寿曰焘。皆补太庙齐郎，以其年十一月二十一日，窆于德化县德化乡清泉社母夫人墓左，从遗命也。寿等次列其状来请铭，乃泣而为之铭。
铭曰：人之不然我独然之，义贯于中贵于自期谫谫，日甚风俗之偷乃如伊人，吾复何求志，固在我寿，则有命道之不行斯谓之病南。
丰潘兴嗣撰 周敦颐 (1017-1073）原名敦实，为避宋英宗之讳，改名敦颐，字茂叔，道县久佳乡楼田村人，出生于一个世代书香家庭。父亲周辅成，宋大中祥符八年(1015)进士，曾任贺州桂岭令，宦游于外。周敦颐小时跟着母亲在农村起蒙读书，天资聪明，志趣高远。16岁时，父亲病逝，他随母亲到京都投奔舅父龙图学士郑向。康定元年(1045)，敦颐出任洪州分宁县主簿。庆历四年(1044)，调任南安司理参军，办事公道，有比较明显的爱憎观点，不询私情，不媚权贵，士民称道。旋移桂阳县令，又徒知南昌。嘉?六年(1061) 为国子博士，通判虞州。治平元年(1064)，虞州民间失火，焚毁千余家。当时他在外地公干，朝廷没有辨明原因，遂改官通判永州。熙宁初知郴州，后被荐举为广州转运判官。他一生奔波，积劳成疾，熙宁五年（1072），筑室于庐山莲花峰下的小溪上，取故乡营道的濂溪来命名，世称濂溪先生。由于他平日把俸禄都用来周济宗族和接待宾友，没有积蓄，晚年连稀饭都喝不上。熙宁六年（1073）六月初七病逝，葬于庐山莲花峰下。周敦颐是宋明理学的创始人，著名理学家程颢、程颐都是他的学生。他继承《易经》和部分道家以及道教思想，提出一个简单而系统的宇宙构成论，说“无极而太极”、“太极”一动一静。产生阴阳万物。“万物生生而变化无穷焉，惟人也得其秀而最灵”。圣人模仿“太极”建立“人极”、“人极”即“诚”，“诚”是“纯粹互善”的“五常之本，百行之源也”，是道德的最高境界，只有通过主静、无欲，才能达到这一境界。他的学说对理学的发展有深远影响。所著《太极图说》,被宋儒推为宇宙和人生的最精简的说明，后经朱熹发挥，遂成程朱理学的理论基础。其主要著作有《通书》。后人将其著作合编为《周子全书》。前人评周敦颐“言约而道大，文质而义精，得孔孟之本源”。大文豪苏轼作《故周茂叔先生濂溪》诗，对他甚为推重；诗人黄庭坚称其“人品甚高，胸中洒落，如日风霁月”。周敦颐在他的散文名篇《爱莲说》中，借莲花以自况，赞美坚贞不渝的理想和洁身自爱的品格，并暗讽那些追求宝贵利达的世俗之辈。
周氏子孙繁衍，遍于宇内，尤以湘赣浙鄂为著。其子孙皆以爱莲堂为祠堂之名号，鲁迅、周恩来等皆濂溪先生之后也。 濂溪早涸，墓園宿草。匡廬之下，大道迷蹤～～ 二程是否為濂溪弟子，似有爭議？因二程語錄中曾稱「周茂叔，窮禪客。」
而以蓮花為佛教「教花」應是隨俗而說，似乎未有文獻根據？或說蓮花的信仰實和婆羅門教有關，大乘經典所以特別重視蓮花，受到了婆羅門教創造神話的影響。
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