《金刚经》阅读札记
风月千古过，情怀自深浅．反覆叮咛无相形，觉时恋梦梦恋醒，慈悲空洒常啼泪，沈醉心扉依旧扃．
——佛家语
烦恼，介于痛苦与平静之间，佛家有云，一念之间，有四万八千个烦恼。一念即一呼一吸之间，当然数只是一种程度表达，并不指具体。年青的时候风华正茂，精力旺盛，什么都想要，什么都想追求，经历一番。但事事岂能尽于人愿？于是有了“求之不得，辗转反侧”烦恼；也有了“明明月心，何时可掇”的忧愁。年老生活归于平静，但昨日种种如镜中花，水中月，晴空里的飞鸿，春末夏初的红花，可望而有可即的美只存在于回忆中，遗憾——常常构成了年老者的烦恼。文人墨客们能以诗文来渲泻心中的沉扃，苏东坡有“人生如梦，一樽还酹江月”的解脱，青莲居士有“人生在世不称不得意，明朝散发弄扁舟”洒脱。孤独，寂寞，烦恼等似乎与生俱来，如影跟随。一般人说诗人心敏感，多烦恼，普通人并非如此。其时，所有人的情感与所处的境况大致是相似的，诗人们只是通过有形的手段——文字的形式表现出来罢了，但并不是所有的人都懂得用诗的形式渲泄心中的烦恼。我看红楼梦，最使我感动的莫过于某个欲雨的午后，那个单薄少女龄官拿簪子一笔一笔划出无数“蔷”字来——整部书里，这是最为热烈纯粹凄凉绝望，也是最无耐的爱情表达。如果她会写诗，就会如香菱用诗来表达自已想说，但又说不出的烦恼。但是我的问题是普通人怎么办呢？这也是佛之所以存在的因。
正是我们有这么多的不适，所以佛教导我们法无相，忘了我们周围的物质世界，也忘了我们自已，忘了我们的生命赖以存在的肉体。主张灵与肉的分离，灵是善，而肉体充满了享乐的欲望，这些欲望又是那么强烈，无法抑制，一触即发。所以要求修行之人六根清静来消极避免其影响。通过食素，苦行，打坐，无偿普救众生而掩饰人本身与生俱来的贪念。万物无相，佛亦无相，其自心来。认定万事万物只是虚妄，“人如飞鸿来有信，事如春梦了无痕”过去就过去，如风来竹面，燕过长空，风迹燕痕，存而不著，过而不留。避免执着，也就是克制心中的痴念。无贪无痴，则嗔念亦去矣。
虽如此，但人还是普通的人，身体上的痛苦还是能深切的体会到。于是在修行时时刻要求自已要忘掉自我，把我看成他，打坐克制自已欲望肯定痛苦，但认定此种痛苦是肉体在弥补前世的因，亦即是前世的罪孽。这样灵是灵，肉是肉，肉体上的痛苦就与灵截然分开。这种解决人类普遍问题的哲学是自在主体的转移，以他体代本体。一言一蔽之，忘记我自已。
现代哲学刚相反，大力主张本体的张扬，特别当今主流知识霸权有意无意宣传自由，个体。以体现自我意识的觉醒，此时我即是我，肉体与灵合而为已。肉体上的享乐即为本体中的“我”享乐。但是痛苦亦是如些，所以现代人的痛苦并不能减免，只是不断的追求，占有，来找寻肉体上的快乐，但快乐之后又是痛苦。又不断追求，贪念、痴念大增，嗔也随之而来。《金瓶梅》描述的时代即是“贪”、“痴”、“嗔”盛行的时代，也是主体张扬的时代，当然也是近代中国哲学转型的时代。 写的真好！顶。我也很喜欢阅读佛经。 楼主到底在讨论哪个“金”。
色即是空——西门庆即是高人 写得好，楼主已经明白修行的第一步：破分别我执（禅宗第一关）。
P.S:我也奇怪结尾部分为何单提《金瓶梅》，哈哈。 觉得大家对《金瓶梅》更熟悉吧，既使没有看过，也耳濡目染，知道里面讲的是什么内容。
并且性意识在“自我”觉醒过程中起决定作用，这一点我也只是先下结论，以后想的更全面一点，可详细分析以作文，以飨网友。 引用第2楼醉乡常客于2006-11-22 12:01发表的“”:
楼主到底在讨论哪个“金”。
色即是空——西门庆即是高人
佛經可不要隨便瞎解釋哦。
【色即是空】
（術語）色者總謂有形之萬物。此等萬物，為因緣所生者，非本來實有故是空也，是謂之色即是空。即是指事物當體而言。是就五蘊說有空即之理也。般若心經曰：「色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受想行識亦復如是。」
FROM:【《佛學大辭典》丁福保 編】 呵呵，不要误会我误会了。
大欲若无求，无求即为大欲。
所以，西门庆和高僧差不多，只不过一个追求的是肉体的爽利，一个追求的是精神的清、净。 此外，在女儿国等地，老猪和老唐的心理压抑是差不多的。
老猪想：我得多看几眼，再看几眼……，如果能……，就更好了，哈哈！
老唐想：不能看、不能看，非礼勿视……，如果心中不用想这‘不能看’就更好了……哼哼！
可见，老猪和老唐一样贪。
大学时曾经比较深入的对比过懒鬼何某（小天才）与洁癖者之间的差别，结果发现，二者都是在逃避某些东西，同样辛苦，同样恶心！！
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