(非首发)佛莲
佛莲一入瑶池梦自翩，
清风淡淡绕香烟．
谁人识得痴情种，
长伴佛前年复年．
2005-12-15 打开一个废弃的论坛,看到了这首小诗,转过来保存. 许多论坛热闹之后就冷清，大多跟站长有关吧，有的干脆失踪，不顾为论坛付出的网友之心情。荷乡还算幸运，还能找到旧作。 谁在莲花宝座中，我佛慈悲心。
望能在这里欣赏到依然更多的诗词~~ 为什么佛祖坐在莲花中，而不是坐在菊花或牡丹中呢？盼谁来解释一下 引用第4楼dspcan于2006-08-27 11:56发表的“”:
为什么佛祖坐在莲花中，而不是坐在菊花或牡丹中呢？盼谁来解释一下
我发一篇网有的文章给你看，保存在电脑了，没有作者的名字，希望作者谅解
“以莲花为佛经之名的《法华经》，乃《妙法莲华经》之略称，自姚秦三藏法师鸠摩罗什翻译出後，即流传於当世。《酉阳杂俎》寺塔记中：“大兴善寺和尚转法华经三万七千部，有僧题诗云：｀三万莲经三十春，半生不踏院门尘＇＂
《妙法莲华经》经题：妙，名不思议也；法者，十界、十如权实之法也；莲华者，譬权实之法也。莲以譬实，华以譬权，有施、开，废三义。施者，为莲花故，譬为实施权；开者，华敷譬开权，华现譬显实；废者，花落譬废权，莲成譬立实。实相妙法，巧喻莲花，内则宜指乎一心，外则通乎万境。4 《法华经》是天台宗教观总持的根本经典。天台宗在解释经题和经文时很有独特之处。以名、体、宗、用、教五重玄义解题。
名者，解释经题的名称：体，则辨透一经义理的中枢举旨；宗，是阐述一经修行的宗旨；用，为明确一经利益众生的作用；教，则是判一经义理的权实大小，是为五重玄义解释经题或论题。《妙法莲华经玄义》卷下，围绕莲花这一物象，“以易解之莲花，喻难解之莲华＂。引伸而谈，使得解经更为方便深入。“约上根是法名，中下是譬名，三根合论，双标法譬＂。
把《妙法莲华经玄义》中，有关以莲花的解经的部份，摘引如下，以便深入体会，其云：
多分喻者，从初种子，乃至莲成，喻於妙法，譬如石莲，乌皮在外，白肉在内，四微为质，卷荷欲生，微细众具，开华、布须、莲实房成。初後不异，莲花始终，十义具足，譬佛果众生，始自无明，终至佛果，十如是法，无有缺减，总譬竟譬如石莲，黑则叵染，硬则叵坏，不方不圆，不生不灭， 初无种故不生。今不异初故不灭，是名莲子相。
《净名》云：一切众生，即菩提相，即其义也。譬如莲子，虽复乌皮污泥之中，白肉不改，一切众生了因智慧，亦复如是。五住淤泥，生死果报，一切智愿，犹在不失，是名佛界如是性，故言烦恼即菩提。又诸法不生般若生，即其义也，譬如莲子，在淤泥中，而四微不朽，是名莲子体。一切众生正因佛性，亦复如是。常乐我净，不动不坏，是名佛界如是体。
经言：是味真正，停留在山，草木丛林，不能覆灭，即其义也。譬如莲子，为皮壳所笼，为泥所没，而卷荷在心，有生长之气，一切众生心亦如是。
经言：若发菩提心，动无边生死，破无始有轮，阎浮人未见果，而能勇猛发心也。譬如莲子，虽复微小乌皮之内，具有根茎华叶须台，众具顿足，是名莲子如是作。
《华首经》云：“一切诸功德，皆在初心中，即其义也。譬如莲子，根依淤泥，而华处虚空，风日照动，昼夜增长，荣耀顿足，一切众生，亦复如是。＂
经言：於无量劫所作功德，不如五茎莲花上燃灯供佛，得功德多，此是真因成就，即其义也。譬如莲花，须蕊围绕，在华内莲外，此名莲花如是缘。菩萨亦如是，於真因中，具足万行六波罗密，一行一切行，资助於因，如须在华内。若得果时，众行休息，如须在莲外，是名佛界如是缘。
经言：尽行诸佛所有道法，即其义也。譬如莲花，华成结莲，而华叶零落，台子成实，此名莲子如是果，菩萨亦如是。真因所感无上菩提，大果圆满，究竟成实，是名佛如是果。
经言：佛子行道已，来世得作佛，即其义也。譬如莲实，房台包绕，此名莲子如是报，菩萨亦如是。大果圆满，无上报足，习果之果，依於报果，如实依台。
经言：众生如佛如，一如无二如，即其义也。是用莲花譬十如境竟，次用莲花譬十二因缘者，乌皮污泥，水草重覆，即是无明支。种子能生力，即是行支。内有卷荷健须备具，即是识名色六入触受支。含润，爱取有支。团圆盘屈不能得出，即是老死支。
若能芽锋萌动，钻乌皮破，即是无明灭。不复在乌皮内生，即是诸行灭。出卵壳外，即是老死灭。此略譬四种十二因缘也。
譬四谛者，乌皮譬界内苦，白肉譬界内集，泥譬界外集，水譬界外苦。道灭可知。此通譬四种四谛也。
譬二谛者，莲藕茎叶等，譬俗；莲藕茎孔空，譬真。
用莲花譬境妙竟，次譬九妙者，内有生性，譬智妙；卷荷生性，譬空智妙；须叶生性，譬假智妙；莲台四微生性，譬中智妙；此三生譬，一心三智妙也。
莲子虽小，备有根茎叶华，譬言妙茎即智慧，叶即慈悲，须即三昧，开敷即解脱。
又叶譬三慈者，覆水青叶，譬生缘慈；覆水黄叶，譬法缘慈；倚叶，譬无缘慈；倚荷若出，莲生不久，无缘慈成，得记不久。
又根茎子叶利益人蜂，即檀(布施)；香气，即尸(持戒)；生泥不辱，即忍(忍辱)；增长，即精进；柔湿，即禅(禅定)；不污，即慧(般若)。
华合未开，譬隐一乘分别说三，华叶正开，譬会三归一；但说一乘，华落莲存，譬绝教冥理。
从一藕边，更生一华，辗转复生无量莲华，譬业生眷属妙。从莲房堕子在泥，更生莲花，辗转复生无量莲花，譬神通眷属妙。以上引自《妙法莲华经玄义》卷下。
从佛理中看到了莲花所具有的哲理意蕴，倘若再从文物的角度，审视莲花所带给人们的艺术，会对莲花另有一层的认识。
故宫博物院藏品中有一件春秋时期的青铜工艺珍品“莲鹤方壶＂，郭沫若先生对这件珍品十分赞赏，他说：“乃於壶盖之周并列莲瓣二层，以植物为图案，器在秦汉以前者，已为亲所仅见之一例。＂
佛教所用的象徵性器物用以表达其中心思想。佛陀足迹、莲座和法轮等，虽最早被用於象徵佛陀的一些符号和图案。从现在印度的山奇大塔浮雕作品中，我们可以了解到，早期佛教艺术家并不直接描绘佛陀形象，而是通过雕塑一个莲座，一对足迹或法轮来表现佛陀和佛陀的思想。由於距离佛世已远，佛教徒无法体会到佛陀往世时的精神力量，便不得不以具象的艺术作品示显佛陀。例如，以莲花象徵诞生时的佛陀。
走入寺院，礼拜佛像，佛陀结跏趺坐莲台上，《大智度论》卷八云：“以莲花软净，欲现神力，能坐其上，令花不坏故。又以庄严妙法故。又以诸花皆小，无如此花香净大者。人中莲花大不过尺，漫陀耆尼池，及阿那婆多池中莲花，大如车盖。天上宝莲花复大於此，是则可容结跏趺坐。佛所坐花，复胜於此百千万倍。又如此莲花台，严净香妙可坐。 华中，有人结跏趺坐，此人复有无量光明，名曰梵天王。 是梵天王於诸淫嗔已尽无余，以是故言，若有人修禅净行，断除淫欲，名为行梵道。传转法轮，或名梵轮，是梵天王坐莲花上，是故诸佛随世俗故，於宝华上结跏趺坐。＂
莲花象徵著清净、柔软、圣洁，在莲花上结跏趺坐、说法，真是无上庄严，倍受尊崇。
敦煌、云岗石窟均有大量的莲花图案。龙门石窟中，有一窟名莲花洞，四壁雕有佛陀、菩萨及供养人像，顶部雕有一巨形莲花，在我国建筑上，经常使用莲花图案，如藻井或檐栏上，作为吉祥的装饰，以祛邪避火。王延寿的《鲁灵光殿》赋中有“圆渊方井，反植莲藻＂之句。
汉代兴起的平基藻井到南北朝，石窟装饰主题以莲花和飞天为主。唐末时期，荷花装饰在建筑工艺上应用更为普遍。以青铜、瓷器、雕塑、中国画、竹器、刺绣、文房四宝中，都有运用，从“莲瓣纹＂、 “莲花纹＂、“缠枝莲纹＂，演化为“宝相花＂等变化。
莲花在园林中有很重要作用。中国的园林特点是“虽由人做，宛自天开＂。“人们通过采取挖湖筑塘、堆山叠石，修桥建阁的手段，依水缀山，植荷观花的手法，达到水天一色，动中有静，静中寓动的风景效果＂。荷花在佛教中被崇为纯净无染的圣物，因此我国许多寺院都有荷花种植，从而构成寺院园林的独特景观，如庐山东林寺殿前的莲池，欣赏白莲，成为游人、香客游览的古迹之一。
东晋慧远结莲社，影响谢灵运、陶渊明等文士的移花?情的诗思。慧远法师，创莲社於山林，立般若云台精舍，修西方净土莲花界，始有“莲宗＂。
莲花还能传播友谊，《中国荷文化》中有一段史料，讲述了1918年孙中山先生东渡日本，将中国辽东半岛普兰店出土的古莲子，带到日本。经过日本生物学家大贺博士的精心培育，古莲种植成功，随後又与唐代高僧鉴真东渡带去古莲，在“唐招提寺＂中种植莲花进行杂交，培育新品种莲花──“孙文莲＂，又称“唐招提寺青莲＂。
大贺博士又以日本的一颗有二千年古莲子培育荷花，与“孙文莲＂再行杂交，取名“大贺莲＂。1963年大贺将十颗莲子赠送给当时任中国科学院长的郭沫若，郭沫若交给十个植物园种植，中国专家莫山，将“大贺莲＂，与中国普兰店莲进行杂交，取得成功，新莲取名“中日友谊莲＂。
1979年4月，邓颖超副委员长访问日本，参?了唐代僧人鉴真和尚主持建造的奈良招提寺，森本孝顺长老将中日两国专家培育的“孙文莲＂、“唐招提寺青莲＂、“中日友谊莲＂交给了邓颖超同志，回国後，其将莲藕交给中国科学院武汉植物研究所培植繁育。1980年4月，为庆贺“鉴真和尚回国探亲＂展，将繁育的三个品种送给扬州大明寺种植。小小莲花联接了中日两国人民的友情。
7月的盛暑时节，火辣辣的炎热天气中，看一看池塘中的接天莲叶，令人感到丝丝清凉惬意。“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红＂，这是杨万里作品中的经典诗句，诗句中描绘了“碧、红＂两种颜色，心理学家说，碧绿的荷叶刺激眼晴，又有了淡粉红色的“补色＂，从而形成最为和谐、完整的作用，淡红色与碧绿的互相补色是人心理活动的效应。心理学家研究表明，凶狂、躁动的儿童不安时，将其送到墙壁四周刷成粉红色的房间中，躁动的儿童在小屋内会觉得神经松驰，10分钟左右便会进入睡眠状态。专家将这个试验运用颜色治病，他们认为，颜色可以直接影响人的心理，颜色的电磁能对垂体和松果体线，以及下丘脑起反应。在生产实践中人们发现，人的视觉有一种负後象，按照颜色的混合规律，会产生一种“补色＂现象，粉红色荷花是碧荷的补色，它能对视觉起到一种调节作用，减轻人的疲劳，提供柔和，平心静气的色彩环境，荷粉色本身意味著“似水柔情＂般的情怀，是由仁慈与温 交织而成的颜色，也将认为内在圣洁表现於外的色彩。难怪，在凡圣中都对荷花情有独衷，旨在表达内心的真情吧！
人类从原始森林的绿色天地中走出来，绿色又有隐蔽的安全性，在暑热中观赏荷塘池的景色，使人心旷神怡，赏心悦目，这有一种天然的按摩作用，同时具有人的先天的条件反射作用。
荷花具有的生物特性，使之身价急剧升值，反应在文学中，诗家、文人雅士们，更是为此颂扬而乐此不疲。
佛陀手拈优?罗花（金莲花）示众，头陀摩诃迦叶破颜微笑，体会到其中奥义──正法眼藏。佛陀借著莲花来表示禅意，“正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传＂。
莲花与佛教有著紧密的关系。如，佛经中记载，释迦佛降生之前，出现了八种瑞相百宝群集，祥和悦耳，犹有大池塘中长出一朵大如车轮的白莲花。释迦佛降生脚踏莲花。
佛经还记载“莲花王子＂、“莲花夫人＂的故事。
中国的文人墨客对莲花也有著非凡的评价。《诗经》、《离骚》早期的文学作品都有反影。
三国魏曹植《芙蓉赋》云：“览百卉之英茂，无斯花之独灵。结修根於重壤，泛清流而濯茎，其始荣也。
若夜光寻扶枝桑，其物晖也，晃若九阳出 谷。芙蓉蹇产，菡萏星属。丝条垂珠，丹荣吐绿＂。南朝文学家江淹曾有《莲花赋》：“蕊金光而绝色，藕冰拆而玉清，载红莲以吐秀，披绛华以舒英＂。
汉朝闵鸿的《芙蓉赋》记有：“乃有芙蓉灵草，戴育百川，竦修斡以凌波，建绿叶之规圆，灼若光之元岫，赤若太阳之朝云。＂
宋周敦颐《爱莲说》，“予独爱莲出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观不可亵玩焉。＂
宋苏辙写有：“白莲生淤泥，清浊不相干；道人无室家，心迹两萧然＂。
宋苏轼《荷花媚》云：“霞苞电荷碧。天然地、别是风流标格，重重青盖下，千娇照水，好红红白日；
每怅望，明月清风夜，甚低迷不语，妖邪无力。终须放、船儿，清香深处住，看伊颜色＂。
李渔《芙蕖》：“芙蕖之可人，其事不一足。 群葩当令时，只在花之数日，前此後此皆属过而于问之秋矣。芙蕖则不然：自荷钱出水之日，便为点缀绿波；及其茎叶既生，则又高日上，日上日研。有风既作摇之态，无风迹呈袅娜之姿，是我於花之未开，先享无穷逸致矣。迨至菡萏成花，娇姿欲滴，後先相继，自夏徂秋，此则在花为份内之事，在人为应得的资者也。及花之既谢，亦可告无罪於主人矣；乃复蒂下生莲，莲中结实，亭亭独立，犹似未开之花，与翠叶并擎，不至白露为霜而能事不已。此皆言其可目者。＂
“可鼻，则叶荷之清香，荷花之异馥，避暑而暑为之退，纳凉而凉逐之生。＂
“至其可人之口，则莲实与藕皆并列盘餐而芬齿颊者也。＂
“只有霜中贩叶，零落难堪，似成弃物矣；乃摘而藏之，又备经年裹物之用。＂
“是芙蕖也者，无一时，一刻不适耳目之观，无一物一丝不备家常之用者也。有五谷之实而不有其名，兼百花之长而各去其短，种植之利有大於此者乎？＂
李渔，从荷花的观赏性谈到美味具足，真乃实用主义者。
韦亦物《慈恩寺南池秋荷?》：“对殿含凉气，裁规覆清沼。衰红受露多，余馥依人少。萧萧远尘迹，讽讽凌秋晓。节谢客来稀，回塘方独绕＂。
荷花根盘而枝、叶、花、并茂，古代画将莲花丛生的吉祥图案，表示“本固枝荣，多用於祝愿世代绵延，家道昌盛＂。
“莲＂与“连＂谐音，年画中有大鲤鱼上坐一个小儿童手捧莲花，寓於“连年有余＂的祝愿。
许多的地方用莲花命名，如：庐山莲花峰、陕西华阴市、华山莲花峰。王维《登辨觉寺院》有“竹径从初地，莲峰出化城＂之句。
荷花与澳门的关系源远流长。澳门人热爱祖国、爱莲花，澳门的一些地名、街名、村名、庙名都与荷花有关。澳门的地形、地貌酷似荷花，又似莲茎。所以历来有“莲花宝地＂和“莲花福地＂之称，其中有一联是“前近镜海，下枕莲峰，＂7 澳门人借此希望得莲花福地的庇护。澳门回归祖国後，区旗区徽上都有荷花图案。
从凡到圣都能感受荷花的魅力，人类应借助荷花的高尚品格，实现佛陀的主──庄严国土，利乐有情。
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