[转]读书是人的存在和精神生态的绿化。
人的一生真的过得太快。当我们为日常无所不在的惯性所推动的时候，是否可以“生活在别处”的他者眼
光来审视自我生活的意义？是否可以通过阅读哲人的生
命踪迹来反观自身生命的轨迹？是否可以在日常生活的
喧嚣中给自己留一方精神的净土？这些在阅读中暂时中
断日常生活惯性的意识，表明了生命意义的复归和存在
价值的追问。
真正的人生需要文化作为底色，文化的传承在于书
籍文本和精神禀赋中。读书生活的独特性在于思接千
载，心游太玄，在喧哗与骚动中保持自我思想的独立
性，守持人文理性的价值底线和良善心地。读书使人心
理、精神、人格气质不断发生根本性的变化，在思想的
超越性和言说的有限性之间感到生命的飘逝性，在怦然
心动的阅读中体悟无边的人类忧思和生命意义的升华。
读经典性的著作，一定要“进得去，出得来”。进去了
方可寻觅家园，而灯火阑珊处的风景只等待慧者。读书
中生出的快意，使得生命感领着本真的欢喜与虔诚、透
悟与识见，如此方能在溪清如许中觅到源头活水。
读书有不同的境界，一是被书所读，不知为何而读
书；二是读书仅仅局限于书，为读书而读书；三是读书
不局限于书，而是成为清理思想和新思想诞生的前奏。
在与书相伴的读与思中，捕捉那稍纵即逝的思绪，领悟
“生有涯而知无涯”的意味，将生命飘逝与学问累积相
反相成地联结起来，何其快心！
读经典性的书具有方法论的意义。西学是必读之
书，从古希腊一路读下来，会使人全面修正自己的话语
系统和心灵编码，并在瞬息万变潜流涌动的学界中，保
持刚正不阿的学术眼光和遗世独立的价值情怀。然而，泰西语种纷
繁，皓首亦难穷经，如果一个人一定等到精通了数门外语再思想，
他就有可能让自己的灵性和思考僵化在语言规则中了。因此，选择
最重要的外语方式进行学术资源撷取，足矣。通过语言进入思想的
底层，重要的不是纳入哲人的结论和训示，《庄子》中轮扁早就对
桓公说过：“君之所读者，古人之糟粕而已”。重要的是获得一种整
体性思维，一种穷源究底本质直观的基本学理，一种进入问题的入
思角度和人性升华方式。也许，有时读书会令人蓬头垢面甚至“心
斋”“丧我”，但没有这种阅读进入的功夫，就没有思想诞生的可
能，对西学就会终身处于隔膜和一知半解之中。
在全球化中一味读西学仍不足取。大学者具有高蹈的境界和中
西互动的眼光，所以倡导“学无新旧、无中西、无有用无用”（王
国维）。问题结穴处，终归与大涤— —无论研读古代还是当代，无论
研读中国还是西方，都相互关联相互促进，现世虽不见用，或能有
裨后人，关键在于关注问题的意义。因而在后殖民语境中，我们在
阅读古今名著时，是否可以考察中西文化中哪些已经僵化或永远死
亡？哪些文化变成了“博物馆文化”只具有文化考古学的意义？哪
些文化变成了文明断片可以新整合到当代生活中？还有那些文化
（尤其是东方文化）可以发掘出来，变成对西方中心主义一言独霸
的文化话语补充？成为一种“他者”的言说和对西方的质疑对话？
这种对话如果不在“跨文化”之间、“主体间性”之间、“他者间
性”之间进行，问学的深度和推进力度就要大打折扣。
在读与思中，我们也许可以更深刻地感悟到：无论是读书还是
被书读，书都需要人这一主体才能彰显意义。我们始而信，信而惑，
惑而疑，疑而索解，解而终归于悟。藏书而不读书，以书为巨大的
光环来遮掩内在空虚，无疑是一种过分精致的矫情。读书固然重
要，但读书本身不是目的，沉浸或玩味于渊博，而终于丧失自己的
独立见解，甚至满足于成为“两脚书橱”，是难以提出真正的有思想
创建性的观点，更难以形成真正的思想体系。
读书是超越的前提，是自我思想诞生的产床。思想者的阅读永
远是创造式阅读，理解并领悟他人思想，同时又能将那些书中思想
的正反面问题及其有限性逐一审理清楚，绝不屑于把他人的思想碎
片作为自己的思想坐标；读书是传递思想之途，越来越远去的历史
传统，仿佛也在现代化进程中变成了“他者”，失去了“根”而浮在
“平面”上的人们，需要读与说的精神资源播撒，以寻找着精神的安
顿处；读书是对话，读书这一生存方式就是在思想言说和追求大道
的生命过程中，在不断创造的“同一心境”中，与人类优秀文化艺
术和思想大师对话，与古今中外优秀的思想家对话，在这一点上，
我们需要传续苏格拉底和孔子优良的对话传统；读书是生命意义的
提升，“生生之谓易”，这个世界总是在不断变化，但是变中有不变
者，不变中有以精纯之思导向世界发展的新的可能性— —于是世界
伦理与本土伦理、身体伦理与精神伦理互为表里，方能在生养死葬
的大地上成为良性发展的文化精神场域，使我们有可能在读与思中
凝神静思返身求己，在言说中见证心性寻求精神共鸣。
王岳川 读懂生活的书对人对事更重要 引用第1楼whiteman于2006-05-28 07:26发表的“”:
读懂生活的书对人对事更重要
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