三国里没有处女情结
“女人希望能够成为她的男人的最后一个女人，而男人总是渴望成为他所爱的女人的第一个男人。”这是一句名言。在传统婚礼上，新娘之所以身披洁白无暇的婚纱，所取之意即是象征着她奉献给爱人的内心和肉体与她所披的婚纱一样，纯洁无瑕。持这种想法的是非对错不论，以这种思维推崇考量女性价值的观念在男人世界有着相当广阔的市场。打开《三国演义》，我们看到的却是另外一番风景。
一是吕布。貂蝉间董卓、吕布反颜初见成效后，董卓谋士李儒劝董卓仿楚庄王故事将貂蝉赐与吕布，如果这样做，“布感大恩，必以死报太师”，看来将自己占有过的女人给下属是一种恩典而不是一种羞辱；而吕布杀董卓后直奔郿坞取貂蝉并至死未弃，看来也不存在计较貂蝉曾委身事贼这个历史老帐的问题。
再看刘备。刘备夫人去世，孙夫人回了娘家，为了不废人伦之道，法正替刘备作媒，介绍刘瑁孀妻吴氏作妃。刘备提出的唯一反对意见就是“刘瑁与我同宗，于理不可”。时刘备已贵为汉中王，若欲纳秀色可餐之黄花闺女为妃，可谓不费吹灰之力；对吴氏，刘备除了伦理方面的一点顾虑外，根本未在意其二婚嫂身份。
再说曹操。在宛城接受张绣投降之后想出去放松一下，侄子曹安民说张绣婶婶邹氏长得不错，邹氏被取来之后，“果然美丽”，曹操即提出“今宵愿同枕席，随吾还都，安享富贵，何如？”对方同意之后，“是夜，共宿于帐中”，姻缘成就，邹氏成为曹操的妾分之一。
也许有人会说，古代妻妾身份差异巨大，娶妻才是件相当庄重讲究的事情，而妾基本没有地位，此三人是纳妾并非娶妻，只要确保老大未曾被人染指，老二、老三……老N就可以退而求其次将就凑合着了。真是这样吗？非也。
先看赵云。赵云奉命攻打桂阳时，太守赵范投降，因是同乡同姓又同年，二赵结为兄弟；酒至半酣，赵范代其寡居的嫂嫂向赵云提亲，赵云觉得受辱而翻脸，但原因也只是“吾既与汝结为兄弟，汝嫂即吾嫂也，岂可作此乱人伦之事乎！”待刘备、诸葛亮到来，赵云将以上情况作了汇报后，诸葛亮说“此亦美事，公何如此？”――他也很赞成这桩婚事，赵云提出拒绝对方好意的三条理由中一条也不涉及女方再婚这个身份问题；刘备也表了态：“今日大事已定，与汝娶之，若何？”，赵云回答“天下女子不少，但恐名誉不立，何患无妻子乎？”。赵云此时仍光棍一条，自打在公孙瓒处相遇后二度相聚再到长坂坡舍命救下独子阿斗，此时赵云在刘备心中的份量排名应该不会在第四名以后（根据我的理解，关、张、诸葛亮位依次居前三位），且赵云断不是无妻可娶之人，如果那个因素占有重要份量甚至位居首要，刘备是不会提出让赵云娶别人之遗孀作妻的。
再说曹丕。破邺城后，时年15岁的曹丕拔剑走入后堂，见两个妇人相抱而哭就想砍人，只因“忽见红光满目”而作罢；听了袁绍夫人刘氏介绍后，曹丕将袁熙妻子甄氏拖过来，用衫袖拨开乱发，看到一个“玉肌花貌，有倾国之色”的女子，遂动了心；曹操进来后，刘氏表示愿将儿媳献与曹丕，曹操看过之后称“真吾儿妇也！”，在明知甄氏是袁熙（此时还活着）妻子的情况下遂令曹丕纳之为妻（后来曹丕登基封甄氏为皇后，生下明帝曹睿），可见也不曾对甄氏仍为人妻的身份有任何计较。
以上五人，皆为当时名人，身价不菲；何况那个年代兵革之事不断、男女性别比例失调，男性还占有相当的主动和优势呢！由此可见，在准新娘是否是处女的问题上，古人并不比今世之人保守；时代的发展进步，未必就预示着开放。 没有处女情结，是因为那时候女人完全是物品来着。 纯洁重要的是心灵
花十几万买来的处女之夜，也只是解开自己为自己套上的枷锁。
其实就有那么一种自卑的人，
“我虽然得不到你的心，也得不到你的人，但是...我得到你的初夜....好有成就感.....哈哈”
一般这种想法发生在无力保住所爱，忍痛让其离去之时。人家找到了好男人，不计较她的过去，
然后过着幸福的生活。而他们除了怀念初夜的快感 冒着被鄙为俗人的危险，在朋友面前吹嘘炫耀
初夜的激情以外，还能作些什么。
假如生活得开心幸福，还会拼命强调处女吗？就如同，我有100万，还会在乎那几千块钱吗？
然而，生活中有100万的人毕竟是少数的，大多人也只能拥有那几千块而已。
于是，酸葡萄就出来了。大多数只能拥有几千块的人，拼命强调那最初赚的几千块的重要性 伟大性。
当然了，一无所有时得到几千块比拥有100万赚到几千块要开心的多了。
但是，总不能永远满足于几千块吧？人要前进，要追求更大的成功，更大的幸福。而不是被“处女”这个东西挡住了幸福之路。
也有一另些人，把几千块当作100万，把100万当作几千块。当金子处于矿石阶段，他还不如大理石实用呢。
于是，就自以为是的选了几千块，然后丢失了赚100万的机会。
虽然拿钱来比喻太俗了。但是，这番话就是说给那些，只要“处女”，不要真正幸福的俗人听的。
这样他们才听得懂一点。
他们拼命强调处女才是纯洁的这种思想本身就是非常不纯洁的，自己都不纯洁，还有什么资格
要求别人纯洁呢？ 如果要拥有那一百万的代价是必须将一颗随时可能爆炸的炸弹绑在身上，那么多数人应该不会像要那样的幸福吧，一切随缘吧，不可执着，也不可不执 就我所说,计较女人是否处女还是在宋朝之后,尤其是程朱理学大行其道以后.
在那个时代之前,社会对女人的态度还比较柔和一些.除了三国名人外,隋炀帝娶过嫂子,唐太宗李世民也干过这事娶,唐明皇更是直接把儿媳妇纳为杨贵妃(当然此时杨妃仍是处女),武则天是李世民的才人,后来是李治的皇后,再到后来当了皇帝,更是男宠无数.
以上种种,社会都是包容的.但越到后面情况越糟.到了清朝初期,摄政王多尔衮还可以觑觎孝庄皇后,且可以说出来,那时还可以理解为满族是少数民族,受汉族文化影响少,对女子是否处女一事看得开一些,但到了慈禧掌权时,其权势和武则天相当,做事说一不二,又年轻,又传闻与恭亲王关系暧昧,却始终独守空房,没前面所提的任何一名女子那样能幸运地再一次得到亲密爱人的爱护. 这个是个人问题啊 时代问题呀~~~ 引用第4楼johnchain于2006-05-16 12:38发表的“”:
就我所说,计较女人是否处女还是在宋朝之后,尤其是程朱理学大行其道以后.
在那个时代之前,社会对女人的态度还比较柔和一些.除了三国名人外,隋炀帝娶过嫂子,唐太宗李世民也干过这事娶,唐明皇更是直接把儿媳妇纳为杨贵妃(当然此时杨妃仍是处女),武则天是李世民的才人,后来是李治的皇后,再到后来当了皇帝,更是男宠无数.
以上种种,社会都是包容的.但越到后面情况越糟.到了清朝初期,摄政王多尔衮还可以觑觎孝庄皇后,且可以说出来,那时还可以理解为满族是少数民族,受汉族文化影响少,对女子是否处女一事看得开一些,但到了慈禧掌权时,其权势和武则天相当,做事说一不二,又年轻,又传闻与恭亲王关系暧昧,却始终独守空房,没前面所提的任何一名女子那样能幸运地再一次得到亲密爱人的爱护.
比较赞成这位兄弟的理论，这一来与三国本身的时代有关，二来与作者的时代有关，明朝本继承元朝，自外族统治时期此观念并不盛行，但从《聊斋》的描写来看，此书成书时社会气氛已与《三国》成书之时大为不同。
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