我们的身体，他们的美学
颜 桥《今日先锋》陆续在出，这样一本“严肃”的艺术批评丛刊，生在消费时代，处境多少有点尴尬，从最初的三联转到天津社科，再到上海人民，可以说几经易主，仍是薪火不断。
先锋不单单是水面漂浮“姿态”的油滴，而更多以潜入历史的方式进入到思想深处，在13期的《今日先锋》里，“身体”正是最大的一个关键词，瓦莱里认为“一切人体未在其中起根本作用的哲学体系都是荒谬且不合时宜的”。
这样的想法一直是西方文化史的一道“潜流”，胡继华的《身体革命的经与纬》可说是“身体理论”的求本溯源，在西方哲学史里寻找“身体”建立的脉络历史。从尼采开始，西方才真正有了脱离“机械”歪曲的“身体”，到萨德发展为极至，表面上看，康德和萨德似乎是哲学史上的两极，萨德的放浪形骸和康德的仰望星空，崇尚道德，形同冰炭，而其实却殊途同归，“萨德即康德的真理！（拉康），这样的论断可以说把“身体”看成是打开“欧洲哲学史”的一个新的支点，我们的“历史”却始终只是在秆杆的一侧。董豫赣的《身体与控制》则正是讨论身体的外延的控制问题，当身体的“控制”被当作“核心议题”时，权力也进入“身体场”之中，就连古代皇冠上的珠帘也是权力控制的道具，而延伸到潘金莲和西门庆的故事，这样的权力分析显得“有效而有趣”：“一片珠帘实在挡不住她的春心荡漾，门与帘的双重控制也可能成为接触外界的双重机会。”
这里“通奸”的讨论成为“工具”权力的一种“隐喻”，“问题在于两扇门所分别透露的信息，潘金莲和王婆在厢门的虚掩，如同武大郎的门上的铜锁”，这种“双重控制”事实上成了“双重泄露”，而“装置”在这里，也就成为身体信息的隐喻，而如果把这样的双重装置换成今日使用广泛的弹簧锁，则门的“内外”界线就消失了，你无发判断是有人从里面“拴”上门，还是从外面“封”上门，这里窥视和拒绝窥视成为“平等”的两极，而潘金莲和西门庆的通奸之所以“失效”的原因，是他们无法拥有一个有效的“装置”，从而获得内外平等的两个空间，因为无论你在哪一个“面”，另一个面的空间都暴露无遗，这样的空间永远无法“私人”化。
换到《香车美女：身体的私有化和异性恋快感》一文中，权力与快感就交织在一起，在“香车美女”后面的“美色生产”是怎样的呢？美女始终不是汽车的拥有者，仅仅是一个乘坐者（甚至连乘坐者都不是），她无法进入“车内”，而只是“在”外面，永远和车“在”一起，这样的“在场”后面是“美色生产”的秘密，“美色”被异化后成为“美色消费”，成为“眼球消费”，处于目光的中心，从而进入“身体”的内部，汽车也就成为身体的外在延伸，这样，我们开启了一套广阔的研究身体的方法。可以说，这期《今日先锋》的野心乃是要以“身体”为轴心，讨论包裹在身体外面的权力与政治的美学，包括当娜·海洛维的《后现代身体的生命政治学》，魏书凌《酷／爱身体》，皆有可观，事实上，这为我们勾勒出一个属于“身体”的谱系，使文化史进入“身体”的演化史。
此外如汪民安的《现代家庭空间的生产》、张柠的《乡村食物的微观分析》都不乏新意，可以看出批评者放下“宏观”理论的“嵌套”的跟随，寻找现实微观细节里的“权力”关系，也使得《今日先锋》既未放下理论思辨的乐趣，又保持与“现实”的近距离。在拒绝异质“他者”的同时，也在拒绝自我的生长，这正是这本“先锋”杂志最需要考虑的问题。
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