几微说——儒家思想初探
几微说吾惟儒家之学，有体有用。体虽本乎一理，用则散之于万事；其原于人之心，该夫万事之理，而关乎亿万人民之生，其本在乎身也，其则在乎家也，其功用极于天下之大也。圣人立之以为教，人君本之以为法，士人业之以为学。凡夫上下古今百千万年所以为学、为教、为治之道，皆不外乎是。儒学之所讲、所传、所为之主张业已薪火相袭。融入华夏民族两千年之政教体制、社会风俗、心理习惯。吾终日之乾乾，恪 “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”之念以自勉，不敢有一日之懈怠。窃以为学古训而获大道，慎俭德以怀永图。华夏振兴之术当在扬历史之精华，弃谬传之恣溢，以利今日之革新。
伏虽一介书生，资质愚陋，然颇具自强不息之德，致心扶世之念。是以欲竭平生之力，克百世之功，继往圣之绝学，寄望有补于当世，亦或有取于后人。
吾闻之持世立教在六经，而撮其要义于《大学》，其纲明德，新民，止至善；其目格物、诚正、修齐治平。阐尧舜禹汤文武正传，立万世天德内圣外王之标准。曾子亲受其教，既总述其言，又分释其义。汉儒集之于《礼记》中，至宋，河南程颢兄弟始表章之。新安朱熹为之章句。各因其言以推广其义，以端修平之本，以立为治之则。将以垂之后世，以为治天下者之律令、格式也。
大凡诸儒于诚意正心之要，立为二目，曰崇敬畏，曰戒逸欲。其于诚意正心之事，盖云备矣。然吾读朱子书，窃有见于审几微之言。盖天下之理二，善与恶而已。推而广之，方有君子小人之分，尊贵卑贱之别。善者，天理之本然，恶者，人欲之邪秽。所谓崇敬畏者，存天理之谓也。戒逸欲者，遏人欲之谓也，然用功于事为之著，不若审察于几微之初，尤易为力焉。
诚意一章，乃《大学》一书自修之首，而慎独一言，又诚意一章用功之始。朱子谓“谨之于此，以审其几”，所谓此者，指“独”而言也。独者人所不知而已所独知之地也。亦即君子之行事，日月可鉴，无一不可示人。盖以学者用功于致知之际，则固已知其心之所发，有善有恶矣，亦固知其善之当存，而恶当去矣。然其一念始发于心，须臾之间，端绪之际，善恶诚伪自此所由分之始。甚细微而幽隐，学者必审察于斯，以存为善而去恶。譬如人之行路，于其分歧之处，举足不差，自此而行，必由乎正道。否则差毫厘而谬千里矣。《中庸》曰：莫见乎隐，莫显于微，故君子慎其独也。幽暗之中，细微之事，亦虽无形，而几则已动。人虽不知，而已独知之，则是天下之事，无有著见明显而过于此者，是以君子即常戒惧，而于此尤加谨焉。所以遏人欲于将萌，而不使其潜滋暗长于隐微之中，以至离道之远也。
《易》曰：几者，动之微，吉凶之先见者也。所谓几者，始动之微也，吉凶之端，可先见而未著者也。《坤》初六：履霜，坚冰至。象曰：履霜，阴始凝也。履霜，则当知阴渐盛而至坚冰也。犹小过，始虽甚微，不可使长，长则至于盛也。又曰：大者，小之积。恶者，过之所由生也。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。物必自腐然后虫生。一国之动乱，一家之衰微，一人之堕落，皆积累而至，非一朝一夕所能成也。其所由来者渐矣，小大之辨，本可审之不早审也。坚冰之戒，盖言审几微也。
《书》曰：一日二日万几。何谓几？几之为言，微也。言戒惧万事之微也，夫水之微时，捧土可塞，及其盛，漂木石，没丘陵。火之微时，勺水可熄，及其盛，焦都邑，燔山林。故治之于微，则用力寡而功著。治之于盛，则用力多而功寡。是故智者修身治平，皆销恶于未萌，弥祸于未形。
《大学》释诚意，指出慎独一言，示万世学者以修身治平之方，章句论慎独，指出审几微之一言。示万世学者以慎独之要。人能于此几微之初，致审察之力。体认象初，发端不差，则《大学》一书所谓三纲八条目者，皆将为已有矣。不然，以其纲领之大，复列条目之详，而其条目之中，又各有条理，节目者焉。不得其要而致力其此，则必头绪茫茫，汗漫不知所归。各随所至而用功，待其既著而致力，则空泛而不切，劳而少效矣。有子曰：君子务本，本立而道生。几微者也，修身治平之本与！ 这是原创吗？？？？ 学着写古文呢。 高手，简直不敢相信现代人还能写出这么深奥的东西。 呵呵 研究中国传统的思想，我感到还是用本土的概念比较合适，用西方的分析方法与理论只会削足适履，无利于中国传统思想的的研究。 让我们一切从改变语言开始。。。。 几微之说，诚如楼主所言，是儒家学说的重要内容，所谓“慎独”，是从这里合乎逻辑的推论出来的。虽然楼主说的有道理，而且强调使用“用本土的概念”，但是，观念上的“与时俱进”还是必需的，否则，看上去辨不出是汉宋儒抑或是现代人的东东，在现在看来，似乎是不应该。
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