记得很多人喜欢这种古里古怪的东西，《曲肱斋 》
刚才发现的，古里古怪的东西，那么多的人喜欢，呵。也真是奇了，是不是都奔着什么欢喜佛去的啊。（不过上面也许说错了，不知道密宗的玩意都有那些，呵。）地址如下：
http://www.ztservice.net/yogi/
第一册：曲肱斋文初编、曲肱斋文二编
第二册：曲肱斋文三编、曲肱斋文四编
第三册：密宗灌顶论、护摩仪轨集、事业手印教授抉微
第四册：光明法藏、恩海遥波集、法界大定教授汇总
第五册：中黄督脊辨、玛几脑准祖师、大手印教授抉微
第六册：禅海塔灯、华严五论集、汉译佛法精要原理实修之体系表
第七册：曲肱斋尺牍集、曲肱斋近譬集、曲肱斋塔鬘集
第八册：曲肱斋知恩集、曲肱斋推思集、曲肱斋沐恩录、曲肱斋反省录
第九册：曲肱斋短笛集
第十册：曲肱斋赞颂集、韵文杂艺剩稿
阅读软件：SSReader 3.9 确实是藏密的玩意儿。欢喜佛 是陈健民上师所作的么？ 此欢喜．．非汝之欢喜吧？
愿诸众生永具安乐及安乐因．
愿诸众生永离众苦及众苦因．
愿诸众生永得无苦之真安乐，我心愉悦．
愿诸众生远离贪嗔之心，住平等舍．． 曲肱，就是弯胳膊，曲肱而枕，很悠闲得睡觉。
睡觉是宋朝大隐士陈抟的专长。 藏密也讲究睡觉，欢喜佛嘛，所以就借用了。
我发现很奇妙的， 内地佛道讲究的东西，藏密也讲究，但都又像又不像。 比如佛道讲修行功深，血液可化为白色。
藏密也有类似说法，也是血液，也是白色， 他们这样说的， 活佛，法王，达赖班禅这些领袖们的血管里流的都是精液。
OMG！ 因涉嫌双修而身败名裂的大德
王治平大德，与黄念祖齐名。又同为诺那贡噶上师的弟子。
贡噶上师晚年返回贡噶山避难，收了一个翻译女学生做明妃此女为他受了多年的冤牢出年不久就死去了所以他是修个双修的。
普钦法师原是苦行高僧曾刺舌血写华严经空前绝后。后随贡师修学藏密晚年，也娶了个老婆还俗了，一时闹的众叛亲离。
王治平上师师承以上两人，修学藏密闭关十年得成就，上海佛学书局曾出出版过他的《楞严经白话注解》，曾被赵朴老盛赞邀他出山弘法，但他却以四处塑像为由云游四方。为什么？因为他涉嫌与女人双修而被成都佛教界的人所摒弃一直在教界树不起威信，只有退出。自号单衣实修派从学者只有数人。我即师承此派他的大弟子就是我的上师原来贡师的全部法脉只是单传给三个人陈健民就是其中之一王是另一个传人所以陈的法本上大曝双修法而我学的法就有明确的为双修而目的要求并且喝酒吃肉王的法脉有三人继承大弟子就是我的上师二弟子是他的儿子三弟子就是义云高！当年义给王惹了很多麻烦就被开除，还拖累他的声誉。
陈健民上师传了很多双修的法他本人也大力弘扬之实践之，在教界一直被称为大魔头。
他们都很努力的传播藏密所谓的真传却一直出力不讨好受众人之非议他们以为只要有虔诚的信心，坚苦的修行就可成就佛法的正果，事实上他们都有在舍报时相当痛苦。
修学这样的法会因为修大礼拜九节佛风宝瓶气而增强性能力，加之观想悦意的空行母而引发对女人的性幻想，陈上师的诗就是赤裸裸地描写了这些感受，而且这些双修的人对使用过的明妃相当绝情无义，如陈上师在贡噶山闭关时受用过的少女死后孤零零地葬在山上，张澄基也在贡噶山上与一女生有一子但走后就在也不联系他们母子了。被双修的女子都有像是药渣无人理会的命运，藏地有云活佛的妻子是世上最苦的女人。这些大师们在到处吹嘘双修的神奇境界惹的众人仰慕，标为金刚爱实际上只是懑足他们的性幻想而已。我自已就有这样的体会，修习了这样功夫后性欲念是相当强的，只是我们守了戒功夫不到不与女人实修，但这样的心理是有的。我才发现原来这种以欲制欲的方法根本行不通，完全不同与佛门清净的断欲法。为什么这个法有寻么多流毒，不是因为修的人有问题，是因为这个法本身有问题！把一个清静的人转变了。
在传播藏密时这些人耍手脚用单身佛像来麻痹人假作清净样其实用现代性心理学都可作出合理的解释。长期观想女人会因为性感紊乱使身子受损易得心脏病和脑溢血。 我在2000年应一活佛之邀到德格朝圣，并在宁玛寺院闭关。该寺活佛传了我莲师相应法。同行有一北京女孩则修的是橛金刚，这个女孩是模特出身身家百万美丽有气质。我亲眼看到他的上师（即邀我来的活佛）和她从关房共修出来时衣衫不整气喘吁吁的样子，我当时闪过一个念头就是是否在双修，但我已接受双修理念认为没有什么，只顾自已修法念咒不想别的。
传我法的那个活佛表现的很热情，女孩初学所以问的也很多，活佛很喜欢和她谈话，不过有语言障碍只有我来转述。七天闭关很快就要结束，我们休息时到山上散步放松，一路上女孩纵情歌唱歌声感染了我们，这时活佛和随行被人叫回去有事，只有我们两人在。我们就选择去攀山，当我回手拉她的时候，我们眼中都有异样的感觉，在一起这么多天不知不觉喜欢对方了（才见面时我们互相看不起），不想山里迷路了，我们四处找不到回去的路一直走到悬崖边，最后我们只好坐看星星等人来救援，后来他们把我们找到了。回去后活佛大大不满，原来他怀疑我们两人去苟且！（此是另一会汉语的藏民透露给我们的），女孩急忙去解释，我则蒙头睡觉本没做什么有什么好说的？但我此时对这个上师已没什么信心了。
后来分手时我没要女孩的电话，就再也没联系了。不知她现在是否还在学密？心想她这样的尤物定是密宗邪师的猎物，后悔我没法帮她，因为那时心里认同双修法竟视而不见它的罪恶。 发贴者不要拿无知当洒脱.拿无聊当有趣. 回向给自己吧 幸而我们是生活在网络时代
日本奥姆真理教和藏密的关系，很多人都知道了。
也有很多人，一见有说出来的，就恐吓，威胁，咒骂。 从他们的身份分析，可能给喇嘛献哈达的机会都没有，更不要说献其他了， 为什么就这样迫不及待呢？ 难道是元朝人的遗风吗？ 还好，我喜欢五灯会元。。。。。。。。 雷音山人的帖子有许多地方误解藏密
鄙人不揣浅陋,分析如下,希望有实证佛法之人纠正之!说明:括号内是鄙人评注!
曲肱，就是弯胳膊，曲肱而枕，很悠闲得睡觉。
睡觉是宋朝大隐士陈抟的专长。 藏密也讲究睡觉，欢喜佛嘛，所以就借用了。(藏密也讲究睡觉,实际是在入睡之刹那体验自性光明,与禅宗截断念头的流注而体验诸法空性作用大同小异.藏密称为:体验眠重光明)
我发现很奇妙的， 内地佛道讲究的东西，藏密也讲究，但都又像又不像。 比如佛道讲修行功深，血液可化为白色。(注:血液可化为白色不是成就道果之标志,成就道果小乘要看见思惑断除没有而定.大乘成就道果可以参读<<楞严经>><<华严经>>等经典便知.血液可化为白色是功夫不是道.)
藏密也有类似说法，也是血液，也是白色， 他们这样说的， 活佛，法王，达赖班禅这些领袖们的血管里流的都是精液。(注:活佛，法王，达赖班禅这些领袖们的血管里流的都是精液。这句话是地道的胡说八道或者道听途说.一般说:如果活佛，法王，达赖班禅这些人修行的好,可以转化身体的浊明点,物质明点为智慧明点.精液是浊明点,非智慧明点)
贡噶上师晚年返回贡噶山避难，收了一个翻译女学生做明妃此女为他受了多年的冤牢出年不久就死去了所以他是修个双修的。
普钦法师原是苦行高僧曾刺舌血写华严经空前绝后。后随贡师修学藏密晚年，也娶了个老婆还俗了，一时闹的众叛亲离。
(注:贡噶上师与普钦法师应该都不是修习大密宗的法器,尤其普钦法师苦行毁坏自己的身体以后,其实已经不可能再修习藏密.所以一生没有成就.过错不在藏密,在修行的人喜欢走捷径,就是藏密极力反对的鬣等而修[超越自己的根器而行,下等根器做上等根器的人之事皆为鬣等而修])
王治平上师师承以上两人，修学藏密闭关十年得成就，上海佛学书局曾出出版过他的《楞严经白话注解》，曾被赵朴老盛赞邀他出山弘法，但他却以四处塑像为由云游四方。为什么？因为他涉嫌与女人双修而被成都佛教界的人所摒弃一直在教界树不起威信，只有退出。自号单衣实修派从学者只有数人。我即师承此派他的大弟子就是我的上师原来贡师的全部法脉只是单传给三个人陈健民就是其中之一王是另一个传人所以陈的法本上大曝双修法而我学的法就有明确的为双修而目的要求并且喝酒吃肉王的法脉有三人继承大弟子就是我的上师二弟子是他的儿子三弟子就是义云高！当年义给王惹了很多麻烦就被开除，还拖累他的声誉。
(注:义云高是骗子自不待言,所言:[王治平上师师承以上两人，修学藏密闭关十年得成就]完全是错误的说法,王治平上师根本没有得到任何成就,从临命终3年起瘫痪在床就知道:王治平上师修学藏密根本没有成就,可能生起次第的成就都没有,何况藏密的圆满次第,而且从王治平上师修学藏密的结果看:王治平上师根本不是修习密宗的法器.因为在藏密黄教的典籍<<密宗道次第广论>>中说:进入圆满次第必须修双身法,其实是宗喀巴大师的一家之言.这是针对下等根器所说的法门.上等根器可以依照藏密红教直接修大圆满体验自性光明[与禅宗完全一样,只是没有禅宗那么多的直接指示心性的棒喝截流或者一些指示心性的方便.藏密的方便其实还是持咒修身,这是对大部分根器比较低的众生而言.藏密的不足之处是过于注重光明之体认,过于注重乐,明,无念.容易落入禅宗所说:光影门头而不得证悟自性.藏密的好处是:注重加行,注重持戒发心发大愿,注重显教教理的通达以后才能正式修习密法.汉地各个宗派的缺陷是不注重持戒发心发大愿,不注重教理的研究,有人甚至于认为研究教理是增长知见,与佛法不相应是完全错误的看法])
陈健民上师传了很多双修的法他本人也大力弘扬之实践之，在教界一直被称为大魔头。
他们都很努力的传播藏密所谓的真传却一直出力不讨好受众人之非议他们以为只要有虔诚的信心，坚苦的修行就可成就佛法的正果，事实上他们都有在舍报时相当痛苦。
(所言陈健民上师等在舍报时相当痛苦。原因是他们本身根器陋劣,不是修习大密宗的根器,同时没有善行和功德的积累,他们依止的上师是否成就也不好说)
(注:陈健民上师本来就不是修习密法的根器.据某修习藏密的喇嘛说:陈健民上师的著述的《曲肱斋文集 》有关对心性的看法完全是错误的.所以他在舍报时相当痛苦是必然的.因为<<楞严经>>说:因地不真,果遭迂曲.他连密法的最低成就都未得到的标志.[他自己在<<佛教禅定>>一书自述:自己起码得到藏密的最低成就显然是过分自信了.成都某善知识说他[陈健民]一生的成就不如一个念佛念的好的老太婆.他在《曲肱斋文集》中自己撰述的<<法界大定教授汇总>>纯出个人臆造,看来非佛教"三法印"能够经的起检验的作品.]但是《曲肱斋全集》[内地印刷改为全集的]也不是一点没有阅读之价值.他的借用藏密的观点解释禅宗之修证可以值得借鉴[如:以入,出,用,了.四层判定禅宗的修行].关于陈健民以及许多修习藏密以及禅宗不得成就的说法,鄙人参问了一些佛教大德.他们的看法是:近代禅密学人主要都是因为断了以心传心的传承，只靠自学，又不依经论，难免误认心性。如：以第六意识的攀援心为自性者。)
所以,[陈健民上师传了很多双修的法他本人也大力弘扬之实践之]完全是错误的,因为绝大部分现在的众生.[注意:偶不是说古代如莲花生大师的时代哦!]都不是修习密法的根器,看来陈健民是自误误人啊!!!.修习密法的结果坏完全是因为修习者的根器完全不够所导致,与密法是否是真正的佛法无关.说句真话:密法是纯正的佛法无疑,不管是对密法有意见的汉地大德如:太虚大师,印光大师,连弘一大师最后也承认密法是纯正的佛法无疑,因为藏密的道理符合小乘的"三法印"大乘的"一实相印",所以是纯正的佛法.只是近代人根器浅薄,无法修行而已.但是,可以修习藏密不共加行或者四加行等打好基础的藏密法门,同时严格持别解脱戒,见阿底峡大师造<<菩提道灯论>>[此书中阿底峡大师对修习密法早有教诫:出家人必须持别解脱戒,不得受用实体女人修双身法门])
修学这样的法会因为修大礼拜九节佛风宝瓶气而增强性能力，加之观想悦意的空行母而引发对女人的性幻想，陈上师的诗就是赤裸裸地描写了这些感受，而且这些双修的人对使用过的明妃相当绝情无义，如陈上师在贡噶山闭关时受用过的少女死后孤零零地葬在山上，张澄基也在贡噶山上与一女生有一子但走后就在也不联系他们母子了。被双修的女子都有像是药渣无人理会的命运，藏地有云活佛的妻子是世上最苦的女人。这些大师们在到处吹嘘双修的神奇境界惹的众人仰慕，标为金刚爱实际上只是懑足他们的性幻想而已。我自已就有这样的体会，修习了这样功夫后性欲念是相当强的，只是我们守了戒功夫不到不与女人实修，但这样的心理是有的。我才发现原来这种以欲制欲的方法根本行不通，完全不同与佛门清净的断欲法。为什么这个法有寻么多流毒，不是因为修的人有问题，是因为这个法本身有问题！把一个清静的人转变了。
(注:雷音山人所言[我才发现原来这种以欲制欲的方法根本行不通，完全不同与佛门清净的断欲法。为什么这个法有寻么多流毒，不是因为修的人有问题，是因为这个法本身有问题！把一个清静的人转变了。]这种看法完全是错误的.藏密修行确实可以以欲制欲,而且这个法本身完全没有问题.问题是雷音山人以及绝大部分众生包括陈健民王治平普钦法师贡噶上师都已经根器非常差[对比隋唐时代或者佛法开示衰退的宋代就可以知道了]这个法恰好是修的人有问题:第一,佛法见地不过关.第二,没有累积善行与功德.如以前的善知识种敦巴(注:种敦巴是噶当派阿底峡大师的弟子)云：「我等唯觉是教授过，专求教授，然定不生，是未安住资粮所致。」所谓未安住资粮所致意思是加行不够,二是没有累积善行功德.所以只修禅定包括欲乐定根本没有办法进步.而且,据说陈健民最喜欢自学,不听上师之言,陈健民师从多位藏密上师.如:诺那,贡噶等等.实际是修学密宗的大忌讳啊!!!
其实,这种以欲制欲的方法与显教的佛门清净的断欲法完全一样,只是显教是从持戒入手,从证悟空性而得到解脱完全殊途同归.)
在传播藏密时这些人耍手脚用单身佛像来麻痹人假作清净样其实用现代性心理学都可作出合理的解释。长期观想女人会因为性感紊乱使身子受损易得心脏病和脑溢血。
(注:根器不够,发心不正,所以完全是错乱修习."用现代性心理学都可作出合理的解释"这句话应该有道理,但是不及看看唯识宗的典籍.看看唯识宗如何对众生的身心世界作出合理的解答的)
我在2000年应一活佛之邀到德格朝圣，并在宁玛寺院闭关。该寺活佛传了我莲师相应法。同行有一北京女孩则修的是橛金刚，这个女孩是模特出身身家百万美丽有气质。我亲眼看到他的上师（即邀我来的活佛）和她从关房共修出来时衣衫不整气喘吁吁的样子，我当时闪过一个念头就是是否在双修，但我已接受双修理念认为没有什么，只顾自已修法念咒不想别的。
传我法的那个活佛表现的很热情，女孩初学所以问的也很多，活佛很喜欢和她谈话，不过有语言障碍只有我来转述。七天闭关很快就要结束，我们休息时到山上散步放松，一路上女孩纵情歌唱歌声感染了我们，这时活佛和随行被人叫回去有事，只有我们两人在。我们就选择去攀山，当我回手拉她的时候，我们眼中都有异样的感觉，在一起这么多天不知不觉喜欢对方了（才见面时我们互相看不起），不想山里迷路了，我们四处找不到回去的路一直走到悬崖边，最后我们只好坐看星星等人来救援，后来他们把我们找到了。回去后活佛大大不满，原来他怀疑我们两人去苟且！（此是另一会汉语的藏民透露给我们的），女孩急忙去解释，我则蒙头睡觉本没做什么有什么好说的？但我此时对这个上师已没什么信心了。
后来分手时我没要女孩的电话，就再也没联系了。不知她现在是否还在学密？心想她这样的尤物定是密宗邪师的猎物，后悔我没法帮她，因为那时心里认同双修法竟视而不见它的罪恶。
(注:密法[包括双修法,是欲乐定的一种,参考陈兵编著<<新编佛教辞典>>199页或者<<大乘要道密集>>.而且修习欲乐定只有一种情况需要男女双修,就是根器比较差的人]不是罪恶,只是藏人和汉人一样,早就不是那么遵循宗喀巴大师莲花生大师所开示的如何正确地修习密法了,而且所谓的成就上师如:诺那,贡噶等等是否真正成就是不好说的.偶问过一位曾经得到一位藏密清修上师指点过的弟子回答,说:诺那,贡噶等等是否真正成就他是不轻易肯定的.说明:这些上师可能自己都无法解脱,何况实证???何况指点他人???雷音山人所言:传我法的那个活佛.偶估计根本就不是什么修习密法的根器,还想男女双修成就,真是:癞蛤蟆想吃天鹅肉啊!所言:北京女孩则修的是橛金刚.偶估计那个北京女孩连显教基本教理都不懂,还要修橛金刚???上当吃亏是必然的.现实中偶遇到许多信佛修佛的人,他们都认为:密法殊胜,非显教可以比.其实完全错误.本人也无法说服这些人.这些人中女的大概要像雷音山人所言:与一位连教理都不过关的"成就上师"去双修后才能知道自己不是修习密法之根器.而男的则要像陈健民王治平普钦法师贡噶上师去双修,甚至于修瘫痪,修得发疯了,甚至于自杀了,恐怕才能够知道修习密法要求有多高.具体可以参考南怀瑾先生<<现代学佛者修证对话>>南怀瑾对藏密的看法.) 偶对藏密以及禅宗净土宗的总结:
藏密无疑是正法无疑,因为他是以佛教"三法印""大乘一实相印"为基础的.藏密以及禅宗为什么难以成就,鄙人还是从善知识那里获得一些答案,今提供如下,供有缘学习佛教者参考:
1,近代禅密学人主要都是因为断了以心传心的传承，只靠自学，又不依经论，难免误认心性。如：以第六意识的攀援心为自性者。在杨仁山居士答僧人释德高质疑十八问后总结僧人释德高的问题时说：统观质疑十八条，其弊有二：1。一者，错认六尘缘影为自心相（此条可以参看《圆觉经》），以为现前知觉之心，即是教外别传之心。若果此心即是祖师心印，何待达摩西来始传二祖？又何待五祖门下七百余僧众，独传一六祖乎？当知祖师心印，超越常情，非过量英杰，不能领会（其实是《楞伽经》上所说的离心（第六意识）意（末那识）识（阿赖耶识）参）近代根器浅薄，动辄以禅宗自命，究其旨趣，茫然无知，何论凡圣情尽，体露真常耶！二者但阅宗门语录（其实像《传灯录》《指月录》后面记载的很多禅宗修行者，都未开悟，这里的开悟至少应该到阿罗汉果位或者初地菩萨果位，一般认为要修证到初地菩萨，这是《楞伽经》的观点。南怀瑾先生也持这个观点，见南怀瑾著述《禅宗与道家》），于经论未曾措心，不分解行（这里大概指在闻思的基础上进行修道，就是解悟后开始修）不明深浅（其实仍然是不读不依经论之过）处处扦格，无由通达。欲除前之两弊，须将《大乘起信论》读诵通利，深究贤首《义记》。《起信论》者，马鸣菩萨之所作也。马鸣为禅宗十二祖，此论宗教圆融，为学佛之要典。再看《楞严正脉》《唯识述记》。《楞严》《唯识》既通，则他经可读亦。从前学禅见解一概丢开，俟经论通晓后，再看禅宗语录，自然处处有着落矣。
其实，杨仁山所说不过是达摩老子的二入四行，就是籍教悟宗。明朝藕益大师更是说：所谓教外别传就是教内真传。
2,对现代一二百年修密者罕见有成就者，佛教界内部一般的看法是：密法的修习，须有成就上师的指导并且自己要有事师如佛的决心。但是，如果你要通过密法的修行达到即身成就的，至少在见道以上（一般为初地菩萨以上）。但是，此等人难遇。即使你遇到，你的根器也未必适合修习密法得到成就。大部分修行者一生都在加行位中修行，大概最多为来世修行种下一些资粮吧.
3,对净土宗和密宗成就的比较，佛教界大德的评价是：近几百年以来，密法的修行者是一代不如一代，是修习密法者的成就大多在念佛老太婆之下。（关于这一点，我自己的看法是禅密其实都要剿灭心意识或者离却心意识来修，愈是聪明者，在未悟道将第六意识转为妙观察智之前，则第六意识愈强，其成就愈不及老太婆.)。尤其是一些不依靠经论者，只是依靠自己自学或者依靠自己猛力修习密法的。关于这一点，在网络上的那个《大圆满》论坛上就将陈健民，张澄基，王治平，南怀瑾列为质疑观察中的人物还不是胡说八道的。如：王治平临终前三年就瘫痪在床。陈健民临终时火化时的迹象不祥，虽然他的徒众有夸大成分，但是陈健民的成就许多佛教界内部人士认为不如一个念佛好的老太婆。其他修行藏密出现问题的就太多了。
4,禅宗藏密尤其大圆满难以成就的教理原因是：禅宗（其实藏密尤其大手印大圆满都在第八识上用功）自称在第八识（阿赖耶识）上用功，所以入门先证见第八识。这是中国佛教历代大师的总结。一般凡夫如果要修第八识，只要遵循《六祖坛经》上的一句话：五八六七果因转，但用名言无实性，若於转处不留情，繁兴永处那伽定。所以就有：六七因地转，五八果上圆之说法。意思是修行只要第六意识能够了，则第八识跟者转，第八识一转，前五识才能够转。所以以前的藕益大师在大病以后，才知道自己的道力根本无法转第八识，而从教理上说第八识不转，前五识也就不能够转，所以你要想像以前的禅宗祖师一样，能够不吃药治病，你非转第八识不可，如：禅宗三祖僧璨因为有病求二祖医治，他依靠唯心的力量在悟道修行后，他所患之病也就逐渐地好起来，参见网页:http://aoxiu.com/bbs/viewthread.php?tid=3771以下择录网页上的，见:http://maitreya.sun.net.tw:6666/c07/5.htm
五八六七果因轉，說明前五識與第八識是同一體，第八識轉，前五識隨之而轉；第八識如轉成清淨，五根所現的五識即是清淨，所以說：五八一體至果乃圓。前五識與第八識是果上轉，是一體，至果乃圓；六七二識因中先轉，第六識與第七識是在因中轉，前五識起作用，須第六識參加起作用，方能完成了別的功能，但第六意識亦須靠前五識的感覺、接觸，然後第六識方能起了別的作用；第六識依靠第七識作為根，然後才起分別；第七識叫做思量識，又名傳送識、相續識、我執識，第六識與第七識同一時間來轉，在因中修行對境起修即轉，迷時用第六意識來攀緣，對外分別，所以起種種妄想，悟則能了別而消滅境界，每一清淨念熏入八識田中；迷，第六意識推動造種種業，悟，第六意識來修止觀。如何轉？透過六識、七識乃至八識的互用，所以 師父說：六八因地轉。與此處所說：「五八六七果因轉」相同；第六識轉之時，將八識田中有漏的種子轉出來，繼之斷除，轉成無漏，達到究竟無漏清淨，即將八識轉成大圓鏡智；種子現前之時，以念一句「阿彌陀佛」、「觀世音菩薩」將之轉除，或觀空，觀萬法歸空來轉除，或起妄想之時，知悉無始以來俱生的種子在八識田中，起一個慚愧心來懺悔，藉懺悔因緣轉除，或平時禮佛來懺悔，亦是轉除的方法；這當中重要的關鍵在於妄念起時是否被「觀照到」；妄想分別與觀照者皆是第六意識。
※但用名言無實性，在轉當中要了解，識心本不真實，因為妄，所以有二用；轉名不轉體，轉時只不過是名相上稱之為轉，但體本自如如不動，一切識心，因為迷所以稱為識心，若悟本就是智慧，本自如如不動，何需轉？所以說轉八識成四智，是名相上說轉，在實性上，我們的自性、真如，本無轉或不轉的問題，在畜生道乃至餓鬼道、地獄道，自性同樣如如不動，皆不會因為迷或悟而改變。
※若於轉處不留情，在轉當中，迷稱為識心，悟叫做智慧，悟到相當的境界時，不能退轉，需悟到不留情，不留凡夫情，如愛情、親情、夫妻情、父子情等，日常生活中，需體會是否被情愛所束縛；無情是指無凡夫情，將凡夫情轉作道情，度親屬讓他們將來皆能同生極樂國，做法眷，方是道情。凡夫的眷屬是生死輪迴。
5,所以，从修行上看，明显还是净土法门当机。如果修得好，又通达教理，完全可以从持名念佛修到实相念佛的。其实真正念佛必然要从持名念佛修到实相念佛的（如《大集经》《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》龙树菩萨著述的《十住毗婆沙论》《大智度论》都是如此说）如果修到实相念佛其实就是参禅成就。其实修到实相念佛也等于修习密法得到大成就.近人南怀瑾先生,夏莲居先生,黄念祖大德都认为净土宗就是密法显说,显然是慧眼独具.与其放着容易修的净土法门不修,却去修连成就上师都无法找到的藏密,不仅浪费时间和光阴,也完全辜负了释迦牟尼佛所说的<<佛说阿弥陀经>>的一片苦口婆心.当然,要从持名念佛修到实相念佛确实难度比较大,但是要比藏密方便得多啊!
6,净土法门还有一个优越性是：你如果修不成念佛三昧，修不成实相念佛的,你还可以发愿往生西方净土啊。但是，如果你不发愿，就是成就念佛三昧，也不能够往生净土（见藕益大师《佛说阿弥陀经要解讲义》）。所以，修习净土宗，信愿行缺一不可。往生品味的高低，其实藕益大师在《佛说阿弥陀经要解讲义》上已经说得很明白了。再不行，可以参看《佛说观无量寿佛经》，这部经对修行净土宗如何得到相应的果位阐述得十分详细。 命在自己手里, 随自己的便.
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