（推荐）三本荒木见悟著作的中译本

gidiok

日本专治明清思想史，尤长于明清之际的几位大家：冈田武彦、岛田虔次、沟田雄三的学说，从上世纪八十年代以来就陆续由重要著作的中译引介来国内，尤其是沟田雄三的《中国前近代思想の屈と展开》就有三种中译本（简体二种、繁体一种），可见沟口非常受重视。当然日本汉学界专治明清思想史的名家不只上述几人，像前东京大学的山井涌教授就是另一重要学者。但有一位专攻晚明佛教与儒教关系的重要学者——荒木见悟——却一直到了2001年底才有专著译成中文，是慢了一些。

荒木见悟，1917年出生于日本广岛县，与岛田虔次（1917－2000）同年，师从日本九州儒学嫡脉楠本正继，与冈田武彦一样是九州儒学学脉嫡传，为国际知名的汉学大家。是少数专心致力研究中国儒学与佛教关系的学者，尤其用力在晚明清初的时期，著作等身，现为九州大学名誉教授。著有《佛教と儒教》（1963，1993）、《明代思想研究》（1972）、《明末宗教思想研究——管東溟の生涯とその思想》（1979）、《陽明學的位相》（1992）、《雲棲袾宏の研究》（1985）、《憂國烈火禪：禪僧覺浪道盛のたたかい》（2000）等書。他的 32部著（编）作中直接与中国思想史相关的约有17部，不可谓不多，而多产的研究著作，也是他与上述几位名家不同的地方之一。

《雲棲袾宏の研究》是他的第一本中译的专著，中译本名为《近世中国佛教的曙光——云栖袾宏之研究》，由台北专门出版佛教书籍的慧明出版社出版（2001，12），第二本书译的书则是他的成名作：《佛教と儒教》，中译本是依1993年新版译的，由郑州的中州古籍出版社出版（2005，01），最近一本中译专著是《中國心の鼓動と佛教》（1995），中译本将书名改成《明末清初的思想与佛教》，台北联经出版（2006，09），译者廖肇亨留学东洋，是近年不遗馀力译介荒木学说的人。

前二書出版經年，姑且只介绍一下最新出版的《明末清初的思想与佛教》：“荒木先生的学问以华严学、禅学、朱子学、阳明学四支为中心，研究儒、释、道三教互相的影响关系，抛弃以儒教为优先的敎条主义，特别重视由高度理论与心理来探求儒佛间的对应和交涉，并由此一新角度看宋明理学，致力于发掘被埋没的思想家。本书中，荒木先生对明末清初的佛教与儒学，甚至当今学界的研究方法与趋势，都提出独到的见解。既能对思想观念内涵的厘清与演变有清晰的勾勒，亦能对当时的历史情境脉络有完整的掌握，跳脱儒佛优劣的论争，同时给予儒家与佛教两种思想传统深富同情的理解，可谓深具启发、别开生面之作。”（引封底介绍）
本书共收录论文8篇，分为三大主题：（一）明末清初儒学思想史的再省思、（二）晚明狂禅评价的再检讨，如赵大洲与邓豁渠、（三）佛教在明末清初时期的发展。

全书目次：
刘（述先）序
作者中文版序
导论（廖肇亨）
气学商兑—以王廷相为中心
郝敬的立场—兼论其气学结构
赵大洲的思想
李通玄在明代
毛稚黄的格去物欲说
中国佛教基本性格的演变
觉浪道盛初探
我的学问观（张文朝译）
荒木见悟教授年表
荒木见悟教授著作目录
译后记

明代中后期儒家士人与佛教的关系，尤其禅宗和净土宗，都非常密切。当时的晚明四大师与士人交往非常频繁，而不只是这四大师（云栖袾宏就是四大师之一），一些僧人也与士人有非常多交往，影响的层面不只是思想了，就连社会、生活等方面都互有纠葛。当时佛教一度繁盛，有人认为晚明是佛教复兴的时期，我认为这与士大夫参与有关。

由此可知荒木见悟的眼光是如何地准确了，他的学术重心一开始就放在儒教与佛教的关系上，时段则是晚明到清初，几十年来不曾改变，把毕生的精力都放上去，而荒本的重要不只是花了时间，更要紧的是他的学说的确引人入胜，发人深省。现在他有关晚明儒佛思想史的著作陆续译成中文，是很让人高兴的事，樂於推薦給大家。

本文曾发表于“国学数典论坛”http://bbs.gxsd.com.cn/dispbbs.asp?boardID=11&ID=8346，无人闻问）

yngwie

gidiok兄所提及荒木見悟三本中譯書，我曾買了第二本，即中州古籍出版社的譯本。挺奇怪的，身在台灣，反倒沒去找另外二本著作。當然，主要是自己並未涉獵此一領域，當初只是聽聞其名，知道是位重要的日本漢學家，買來後也沒拜讀過。 慚愧！ 您的介紹寫得很好，尤其談到明代中後期儒學與佛教中人士的交涉，自己也覺得很值得研究。以前讀余英時先生的《方以智晚節考》，覺得很有趣，因其書不是一般的翻案文字，而是如同余先生序言中提到，「自殺」行為也是一種值得注意的文化現象（引法國社會學家涂爾幹說），尤其明末清初時，類似方以智的例子當不在少數。只是，讀後有點疑問，即研究者多半會將此時出家的士人行為，解釋為「逃禪」，即躲避政治迫害的一種全身方式；如錢穆先生。但我覺得，方以智即使當初因政治因素出家，後來應該是真正皈依佛教，不只將其拿來當做護身符。因為佛藏中也收有方氏的著作，我相信佛教人士起碼對這點不會錯認。不過，這只是一點懷疑，因為對有儒家信仰的知識份子來說，將其解釋為「逃禪」，毋寧有某種心理安慰的作用。國家都亡了，儒門還逐漸淡薄，真是情何以堪！只是這想法有一缺點，即方氏若真信仰佛教，應不會選擇自殺方式來結束自己的生命；否則，即是余先生的考證有誤。

只不過，這是讀後的一點想法，以自己能力，沒法去深究其事。只是閒扯幾句，以做為您「無人聞問」感慨的回應。期待多發表大作！

yngwie

轉載一篇文章（http://mypaper.pchome.com.tw/new ... 147/20061031121138/），提供參考。

今天到中研院文哲所與鍾彩鈞老師見面。鍾老師是我碩士論文的口考委員，以往在寫論文過程中，導師古清美先生因癌症復發，有很長時間都在溫哥華養病，古老師把我托給鍾先生，請他幫忙指導，所以說鍾先生可以說是我半個導師。回馬後，再度來台見到鍾先生，已時隔三年。那次在台，是經歷了非典肆虐之後的非常時期，令人感傷的是，來台目的之一，竟是參加古老師的公祭。公祭上大家都很沈默，在當時肅穆與哀戚氛圍，我們只簡單聊了幾句，我說我在新加坡國大中文系唸博士班，又說想繼續處理泰州學派的問題。鍾先生靜靜的，點了點頭。

鍾先生本來就是話不多的人，每次回電郵時，總是三言兩語把事情交待清楚，讓我這個說話有如織長腳布的人有點不知所措。心裡常自忖揣測，惜語的人究竟是怎樣的人。這次見面，鍾先生也總是聆聽居多，我竟迫不及待想把論文裡的發現跟他分享，越講就越激動。鍾先生還是不發一言。待我說到管志道以夢寄托思想，甚至夢到王陽明與王艮變成他的弟子，還向陽明問罪說其思想有所缺陷才導致後學流弊無數，陽明在夢中宛如受教弟子，諾諾言是。這時，鍾先生突然綻開笑容。說了吳康齋、陳白沙與湛甘泉，也愛藉夢來表露他們對某些思想的傾慕。比如吳康齋曾經夢到孔子到訪，惜其外出不遇，因此懊惱不已；湛甘泉則夢見程明道，程明道在夢中還向他說程頣之後也將到訪。

文學家使用夢憶體，是常見的事，但儒者常用夢來述志，卻不很常見。後來聽廖肇亨先生說，這在佛教集子中卻屢見不鮮，他在處理明末清初禪林文化論述，就曾以「夢戲」為視察角度，才知自己識淺。不經意間提到廖肇亨，是在談到明末清初思想的研究時候，老早就注意他談明末僧人的文章。近期《當代》做了兩期有關荒木見悟的思想特輯，主要是他在背後推動。鍾先生馬上撥電給他，代為引介。廖先生目前是文哲所副研究員，主攻明末清初文學思想與佛學，以及中日思想交流史等。他原是台大吳宏一先生的學生，碩士論文處理明末清初的逃禪文化，後來到日本唸博士班，成為大木康先生的門下。可是他讓人廣為認識，卻始於他翻譯荒木見悟先生的論文。最近聯經出版社把他翻譯荒木先生的書出版，題為《明末清初的思想與佛教》。

我當然把握機會，之前早預想若能見到廖先生，我只有一事想要確定，即：管東溟對孔子的態度，到底意味他尊孔還是反孔？廖先生回答說，管東溟要破孔子獨尊地位，以孔子為集大成者，兩者並非矛盾。對三教論者來說，孔子不只是儒家的創始祖，他更是包容佛道的集大成者。由此他認為管東溟是具有很強儒家意識的三教論者。也的確如此，晚明儒者談三教融合，是在一種即相容又抵抗狀態中進行的。

會有如此唐突的發問，主要是讀了肇書〈譯後記〉，提及當年他在台大文學院試圖逃離某種情景時，「經常開車去童年嬉戲的海邊，車內放著荒木見悟先生《明末宗教思想研究》，那本談管東溟的名作」。見面之前讀到這，我心有戚戚然焉。荒木先生的著作是我論文過程最重要的參考，我把他的書都看作「索引」，裡頭蘊含無數的線索。

後來到廖先生的研究室，廖先生的桌子，放了一張荒木先生寄來的明信片。他說最近才把荒木另一本重要書著作《佛教と儒教》翻譯出來。這本書其實有大陸譯本，我早些子讀了，卻一直覺得難讀，無法一氣呵成。後來知道這本書只用了半年就譯成，是由一群有日文背景卻不具中國思想訓練背景的隊伍在譯。廖先生說，裡頭語法很有問題，一些思想概念也無法準確譯出，他也曾有過閱讀了一大段譯文卻難以了解其意思的經驗，這終於解了我心頭一些疑惑。

他繼說，荒木先生著作雖多，《儒教と佛教》、《陽明學の位相》與：《明末宗教思想研究－－－管东溟の生涯とその思想》，堪稱是最重要的三本。荒木先生對他而言，是他知識仰望與學習對象。讀其書，是愈讀愈敬佩。吳震先生亦曾提及荒木先生曾言：「不熟讀晚明諸家百人以上之書，則難窺明學之堂奧。」真是醒人之言。據知，荒木先生今已近九十，仍不言休，近期還跨足文學領域，欲寫與《西遊記》有關的研究。最後聊得興至，廖先生竟把他即將在允晨出版的論文集《中邊．詩、夢戲：明末清初禪林文化論述呈現與開展》的清樣本贈予我，裡頭還有一些用紅筆修改的字跡，讓人倍覺珍惜。

gidiok

谢谢yngwie君找到魏小姐的文章提供大家分享。

《明末宗教思想研究－－－管东溟の生涯とその思想》在我的书架上已有十馀年，一直把它给冷落了，真该打。《當代》做了兩期荒木见悟的专辑，共四篇文章，有一篇是曾任荒木助手的吉田公平写有关荒木的学思历程，为亲炙荒木多年的体悟之言。

hong

看荒木之书不可不同时看看岛田虔次与沟口雄三的书！

gidiok

引用第4楼hong于2006-12-19 11:57发表的“”:
看荒木之书不可不同时看看岛田虔次与沟口雄三的书！

君可别漏了冈田武彦哦。

停云

hong?
莫非是……

hong

是啊！呵呵，这里不能用一个字注册，呵呵。

钱一文

可怜的HONG，停云兄可好~~~~~~~~   

hong

我可怜吗、那正式我需要的形象，呵呵～～～

hong

引用第5楼gidiok于2006-12-19 12:04发表的“”:


君可别漏了冈田武彦哦。

也是！冈田先生其厚道、博学且谦逊，先生的确有其师楠本正继先生之风。
冈田与荒木两先生均是楠本高足，学界对两人的看法，多以岡田讲义理，擅长朱子学与阳明学，晚年在民间讲学，传学福田殖等；荒木重学术，也偏佛家之教，而传学町田三郎等。似乎可以用中哲通行“话语”说——岡田尊德性，荒木道问学吧，呵呵～～～不知均以为若何？

停云

呵呵，俺對泓姐姐的專業越來越好奇了哩。
多謝一文兄（若無記錯，俺在中文遇到兄時，兄的id似乎是羽人哩）問候。兄也好嗎。

hong

停云兄啊，偶有啥呀？承蒙兄到处鼓励，太激动啦！
其实，冈田与荒木两先生均是楠本高足，而楠本正继之学有其渊源。江户时期著名的朱子学者楠本端山，传学于其子楠本海山，海山再传正继。实际上，冈田、荒木以及岛田等人主要贡献在阳明后学的研究，而且上世纪七、八十年代，中国还闹“文革”恢复呢，而日本已经成果累累了。。。。。。扯远了。

爱哭这家伙哪去了？偶的发言他不知道是否看到。。。。。

gidiok

关于楠本正繼请参考：
柴田笃，《楠本正繼博士之宋明儒學思想研究》（http://www.eastasia.ntu.edu.tw/chinese/data/200512/23-46.pdf）

东溟

好贴
感谢楼主的推荐，
可惜国内图书馆藏日文书少，荒木先生的许多专著都找不到。

wxby

好书啊，谢谢分享。

lsxyxwys

头一次听说三本，没有看过他作品。有时间欣赏一下